Страница 1 из 2

Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 10 ноя 2010, 17:57
Сан Саныч
На этой неделе мы читаем недельную главу Торы «Толдот»:
Брейшит, ГЛАВА 26
/1/ И БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ СТРАНЕ, КРОМЕ ПЕРВОГО ГОЛОДА, БЫВШЕГО ВО ДНИ АВРАhАМА. И ПОШЕЛ ИЦХАК К АВИМЕЛЕХУ, ЦАРЮ ПЛИШТИМ, В ГРАР. /2/ И ЯВИЛСЯ ЕМУ БОГ, И СКАЗАЛ: "НЕ СПУСКАЙСЯ В ЕГИПЕТ, ПОСЕЛИСЬ В СТРАНЕ, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ. /3/ ПОЖИВИ В ЭТОЙ СТРАНЕ, И Я БУДУ С ТОБОЮ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ - ИБО ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ И ОСУЩЕСТВЛЮ КЛЯТВУ, КОТОРОЙ Я ПОКЛЯЛСЯ АВРАhАМУ, ОТЦУ ТВОЕМУ. /4/ И РАЗМНОЖУ ТВОЕ ПОТОМСТВО, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБА, И ОТДАМ ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТ ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ НАРОДЫ ЗЕМЛИ /5/ ЗА ТО, ЧТО ИСПОЛНЯЛ АВРАhАМ ВОЛЮ МОЮ И СЛЕДОВАЛ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЮ МОЕМУ, ИСПОЛНЯЯ ЗАПОВЕДИ МОИ, УСТАНОВЛЕНИЯ МОИ И ЗАКОНЫ МОИ". /6/ И ПОСЕЛИЛСЯ ИЦХАК В ГРАРЕ.
/12/ И СЕЯЛ ИЦХАК В СТРАНЕ ТОЙ, И ПОЛУЧИЛ В ТОТ ГОД СТОРИЦЕЙ, ИБО БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО БОГ. /13/ И СТАЛ ВЕЛИКИМ ЧЕЛОВЕК ЭТОТ, И ОН ВСЕ БОЛЬШЕ И БОЛЬШЕ ВОЗВЕЛИЧИВАЛСЯ, ПОКА СТАЛ ВЕСЬМА ВЕЛИКИМ. /14/ И БЫЛИ У НЕГО СТАДА МЕЛКОГО И КРУПНОГО СКОТА И МНОГО ПРИСЛУГИ; И ЗАВИДОВАЛИ ЕМУ ПЛИШТИМ. /15/ И ВСЕ КОЛОДЦЫ, КОТОРЫЕ ВЫКОПАЛИ РАБЫ ОТЦА ЕГО, ВО ДНИ АВРАhАМА, ОТЦА ЕГО, ЗАСЫПАЛИ ИХ ПЛИШТИМ И НАПОЛНИЛИ ИХ ЗЕМЛЕЙ. /16/ И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ ИЦХАКУ: "УЙДИ ОТ НАС, ИБО ТЫ СТАЛ ГОРАЗДО СИЛЬНЕЕ НАС". /17/ И УШЕЛ ОТТУДА ИЦХАК, И РАСПОЛОЖИЛСЯ В ДОЛИНЕ ГРАР, И ПОСЕЛИЛСЯ ТАМ. /18/ И СНОВА ОТКОПАЛ ИЦХАК КОЛОДЦЫ ВОДЫ, КОТОРЫЕ ВЫКОПАЛИ ВО ДНИ АВРАhАМА, ОТЦА ЕГО, И КОТОРЫЕ ЗАСЫПАЛИ ПЛИШТИМ ПОСЛЕ СМЕРТИ АВРАhАМА; И НАЗВАЛ ИХ ИМЕНАМИ, КОТОРЫМИ НАЗВАЛ ИХ ОТЕЦ ЕГО. /19/ И КОПАЛИ РАБЫ ИЦХАКА В ДОЛИНЕ, И НАШЛИ ТАМ КОЛОДЕЦ ЖИВОЙ ВОДЫ. /20/ И СПОРИЛИ ПАСТУХИ ГРАРСКИЕ С ПАСТУХАМИ ИЦХАКА, ГОВОРЯ: "ВОДА НАША!". И ОН НАЗВАЛ ЭТОТ КОЛОДЕЦ ЭСЕК, ИБО ИЗ-ЗА НЕГО СПОРИЛИ. /21/ КОГДА ВЫКОПАЛИ ДРУГОЙ КОЛОДЕЦ, ТО СПОРИЛИ И ИЗ-ЗА НЕГО, И ОН НАЗВАЛ ЕГО СИТНА. /22/ И, УЙДЯ ОТТУДА, ОН ВЫКОПАЛ ДРУГОЙ КОЛОДЕЦ, И О НЕМ НЕ СПОРИЛИ, И ОН НАЗВАЛ ЕГО РЕХОВОТ, ГОВОРЯ: "ВОТ ТЕПЕРЬ БОГ ДАЛ НАМ ПРОСТОР, И МЫ РАЗРАСТЕМСЯ НА ЗЕМЛЕ". /23/ И УШЕЛ ОН ОТТУДА В БЕЭР-ШЕВУ.
/26/ И ПОШЕЛ К НЕМУ АВИМЕЛЕХ ИЗ ГРАРА, И АХУЗАТ, ДРУГ ЕГО, И ФИХОЛ, ВОЕНАЧАЛЬНИК ЕГО.

Ицхак жил в Эрец Исраэль и никогда не покидал её: «И открылся ему Ашем, и сказал: не спускайся в Египет, поселись в стране, о которой скажу тебе… и поселился Ицхак в Граре». Грар – теперь это сектор Газы, та самая исконно еврейская земля, на которой стояли цветущие поселения Гуш Катифа, разрушенные по приказу Ариэля Шарона.

Грар – то место, в котором Ицхак родился. Авраам отдал Грар царю Плиштим, а Всевышний приказывает Ицхаку вернуться именно в Грар, подтверждая, тем самым, что вся территория Эрец Исраэль, без исключения, отдана еврейскому народу. Ицхаку дословно повторяется благословение, данное Аврааму в главе «Лех Леха». Творец дает понять, что реализация этого благословения требует владения всей территорией Эрец Исраэль и, в частности, территорией Грара, и не приемлет никаких территориальных уступок и отделений.

Занявшись земледелием в Граре, Ицхак получал небывалые урожаи: «И посеял Ицхак в стране той, и нашел в год тот стократно, и благословил его Ашем. И возвеличился муж, и шел, и возвеличивался, до того, что возвеличился очень. И были у него стада овец и стада быков, и рабов множество, и завидовали ему Плиштим» (Берешит 26, 12-14). Подобно этому, фермеры Гуш Катифа на безжизненных и незаселенных территориях создали самое современное производство экологически чистой продукции, 90% которой шло на европейский рынок, принося Стране десятки миллионов долларов дохода ежегодно.

Тора показывает нам, что происходит, когда евреи уступают части Эрец Исраэль. Ицхак вынужден соблюдать Беершевские соглашения, подписанные Авраамом с Авимелехом. Плиштим даже не пытаются использовать для своего блага то, что сделал Авраам, ими движет зоологический антисемитизм: «И все колодцы, которые выкопали рабы отца его, в дни Авраама, отца его, закупорили их Плиштим, и наполнили их землей...» (Берешит 26, 15-16). Воистину, как сказал английский путешественник, лорд Биконсфильд, «араб – не сын пустыни, он её отец!» Обычная рабская психология: «не могу смириться с тем, что есть кто-то богаче меня». Плиштим мстят Ицхаку, уничтожая колодцы и лишая воды заодно и себя.

Точно так же, получив цветущие теплицы Гуш Катифа, арабы немедленно разрушили их.

Тем не менее Ицхак упорно продолжает благоустройство Грара: «И снова Ицхак выкопал колодцы воды, которые выкопали в дни Авраама, отца его, и закупорили их плиштим после смерти Авраама, и назвал их именами, как имена, которыми назвал их отец его. И копали рабы Ицхака в нахале и нашли там колодец воды живой. И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака, говоря: вода наша! И назвал имя колодца Эсек, потому, что спорили с ним. И выкопали колодец другой, и спорили также о нем, и назвал имя его Ситна»(Берешит 26, 18-21).

Не выдержав давления, Ицхак покидает Грар: «И поднялся оттуда в Беэр Шеву» (Берешит 26, 23). И здесь Тора показывает нам, что политика умиротворения агрессоров и террористов, политика «мир в обмен на территории» абсолютно бесперспективна. Ни один террорист никогда не удовлетворится полученным. Гитлер не остановился, получив Чехословакию, Арафат, получив Газу и Иерихон, развязал кровавую интифаду, Хамас, утвердившись в Газе, обстреливает западный Негев, «а Авимелех пошел к нему из Грара, и Ахузат, друг его, и Фихол, начальник войска его» (Берешит 26, 18-21).

Беершевские соглашения Авраама почти на 1000 лет осложнили всем жизнь. Только во времена царя Давида они были денонсированы и цельность и полнота Эрец Исраэль были восстановлены. Нет сомнений, что та же судьба ждет и договор Осло.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 12 ноя 2010, 15:40
Бульбаш
Сан Саныч писал(а):Беершевские соглашения Авраама почти на 1000 лет осложнили всем жизнь.
В общем всё как всегда. :)

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 12 ноя 2010, 21:33
Lilah
Мне очень понравилось, что все так современно.
А ты прав, Бульбаш, человек мало чему учится, все норовит,
как привычнее и легче прямо сейчас.
А если бы подумать?

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 13 ноя 2010, 09:33
Сан Саныч
Lilah писал(а):Мне очень понравилось, что все так современно.
Еще в начале прошлого века один из Любавичских Ребе сказал: «Хочешь быть в курсе мировых событий – читай недельную главу Торы».

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 17 июн 2011, 23:23
Сан Саныч
Недельная глава Шлах:
Сорок лет блуждания и две тысячи лет изгнания

Через год после Исхода сыны Израиля достигли границ Земли Кнаан. Теперь нужно было завершить Исход: войти в Святую Землю, уничтожить идолопоклонство, жестокость и ложь сначала в Израиле, а затем и повсюду – преобразовать весь мир так, чтобы осуществились слова пророчества: «Наполнится земля знанием Б-га» (Йешаягу).

Но этого не произошло. Народ решил: «Пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту...» (Дварим, 1:22).

Не разведать дороги и слабые места крепостей хотели сыновья Израиля, а посмотреть и проверить, хорошая эта земля или нет. Почти никто из этого поколения не понял, что Всевышний дарует не землю как поле или виноградник, а возможность всегда быть с Ним – ощущать Его Присутствие: идешь за плугом, сеешь, собираешь урожай, строишь дом – и каждое движение, и дыхание, и сама жизнь обретают вечный смысл, делают человека умнее и лучше, еще полнее раскрывая заложенные в нем Образ и Подобие, а значит – приближают к Творцу мира. Возвращение в Землю понимается как возвращение к Б-гу, а о том, кто живет за пределами Земли Израиля говорится, что у него как будто нет Б-га (Ктубот 112а).

Если человек ориентирован на духовность, если для него благо – быть с Б-гом и он не бежит от Него, чтобы спрятаться за деревьями, как Адам после первого преступления, – тогда ему хорошо на этой земле как в материальном, так и в духовном плане, независимо от величины и количества плодов. Однако тому, кто не понимает сам, объяснить это невозможно, так же как невозможно рассказать об ощущениях: о красках – слепому, о музыке – тому, кто никогда не слышал.

Земля Израиля не раскрывается людям, погруженным в материальные проблемы. Как любая духовная сущность, эта земля видится человеку такой, какой он хочет ее видеть – подобно ману, который, оставаясь круглым и прозрачным, имел вкус той пищи, которую человек хотел есть.

Среди 12-ти человек, посланных «разведать землю», был Ошеа, любимый ученик Моше. Моше изменяет его имя на Йеhошуа: добавив йод, превращает это имя в два, слившихся вместе слова: «Всевышний спасет». Кроме того, буква hэй, с которой начинается имя Ошеа, часто используется для вопроса: «А есть ли? А правильно ли? А хорошо ли?..» А Земля Израиля не постигается через вопросы и ответы - она раскрывается сердцем. Поставив йод на первое место, Моше придал Йеhошуа дополнительную способность целостно воспринимать действительность: буква йод, похожая на точку, олицетворяет единство и цельность.

Второй человек, намерения которого были и остались чисты, – Калев. Как только разведчики вошли в Землю, он отделился от них и с огромным риском направился к могиле праотцев в Хевроне. Там, на могиле Авраама, Ицхака и Яакова, он просил у Всевышнего, чтобы ему было дано почувствовать Землю так же, как чувствовали ее они. Тогда, вернувшись на стоянку к народу, он сможет сказать: «Хороша земля эта очень-очень».

Разведчики, по поручению Моше, принесли с собой плоды Земли. Но показав плоды людям, они сказали: «Насколько велики плоды, настолько велики и люди, проживающие в той земле, и одолеть их невозможно». Родившийся страх не позволил ощутить и осознать святость Земли. Народ не услышал Калева и Йеhошуа, которые повторяли: «Хороша земля эта очень-очень».

Хороша, потому что хороша сама по себе, и хороша, потому что делает хорошим того, кто готов воспринимать ее благо. Калев обратился к народу. «Непременно взойдем и овладеем ею», – говорил он, но его слова остались неуслышанными. Народ плакал и был на наказан за это упорное непонимание – непонимание того, что Присутствие Всевышнего проявляется не только на горе Синай и не только в переносном Храме, а в любом месте Земли Израиля.

Когда говорят о самом трагичном дне в еврейском календаре – девятом числе месяца Ав, то вспоминают, что в этот день дважды был разрушен Храм: в 422 г. до н. э. – халдеями, а в 68 г. н. э. - римлянами. И гораздо реже вспоминают, что в этот же день народ отказался войти в Землю, дарованную Б-гом.

Причина всех бед – нежелание жить с ощущением святости всего, что окружает человека, включая самые будничные вещи. С годами это нежелание приводит к разрыву связи с Творцом (то есть разрушению Храма) и изгнанию.

Грех этот не исправлен и по сей день. Довольно часто приходится слышать, что пока не проявилось Б-жественное Присутствие, не следует жить на Святой Земле. Но как же Оно проявится, если здесь не будет евреев?! Для кого проявится Оно? Раскрытие кто-то должен воспринять. Раскрытие возможно только тогда, когда весь народ собран вместе и никто не остался вдалеке.

Тора требует от еврея жить в реальном мире и привносить в него святость, а не превращаться в ангела: «Когда будешь есть плоды рук своих, счастлив будешь и будет тебе хорошо». Точно так же она требует от народа создать реальное государство, способное самостоятельно решать военные, экономические и духовные проблемы, а не жить постоянно мечтой об олам аба – будущем мире. Тора раскрывает все хорошее, что есть в человеке, если он, подчинившись ее законам и достигнув их глубокого понимания, живет и работает на Земле. А положительные черты, присущие обществу в целом, проявляются в реальной действительности, когда согласно тем же законам, правильно осмысленным и хорошо осознанным, создается государство.

Народ, объединяя свои усилия во имя достижения той цели, ради которой он был создан, раскрывает свои истинные внутренние свойства, заложенные в нем Б-гом. Для возрождения нации необходимо решить многие проблемы, которые накапливались столетиями и проявились только в тот момент, когда началось строительство государства.

Построение справедливого, устойчивого и процветающего государства – самая сложная задача из всех, которые Тора поставила перед сынами Израиля. История не знает ни одного примера, когда людям удалось бы приблизиться к ее решению, кроме, быть может, еврейского царства во времена Шломо.
Источник

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 18 июн 2011, 10:14
noctua
Сан Саныч писал(а):История не знает ни одного примера, когда людям удалось бы приблизиться к ее решению, кроме, быть может, еврейского царства во времена Шломо.

Шломо, которого критиковали за послабления идолопоклонникам? :somnenie:

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 18 июн 2011, 20:54
Сан Саныч
noctua писал(а):Шломо, которого критиковали за послабления идолопоклонникам?
Ты не путаешь с Шаулем?

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 19 июн 2011, 05:48
noctua
Сан Саныч писал(а):Ты не путаешь с Шаулем?
Каюсь, про Шауля мало что помню...

А вот из 3-ей Книги Царств, глава 11 (синодальный перевод):

1 И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок,
2 из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: "не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам; к ним прилепился Соломон любовью.
3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.
4 Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его.
5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.
6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.
7 Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской.
8 Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам.
9 И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему
10 и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь.
11 И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему;
12 но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его;
13 и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 20 июн 2011, 21:17
Сан Саныч
noctua писал(а):И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.
И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.
А, в этом смысле.
Ну да, конечно. Но это с его стороны как бы поверхностно.
Ну, типа, как честный человек в трамвае за проезд не заплатил.
Нехорошо, конечно, но не смертельно.
Заметь, что и Танах его не сильно осуждает: "не вполне последовал Господу".

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 21 июн 2011, 08:46
noctua
Сан Саныч писал(а):Заметь, что и Танах его не сильно осуждает: "не вполне последовал Господу".

Так я и говорю - критиковали. Конструктивно. А не в классич. советско-партийном смысле.

А вообще, на War Online выложен интересный анализ биографии Шломо - воцарение, госуд. политика, реформы... Без лишних эмоций.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 15 авг 2011, 20:42
Сан Саныч
Завещание Моше Рабейну
На этой неделе читаем
недельную главу "Экев"

Моше Рабейну обращается к евреям и рассказывает, что ждет их в Земле Обетованной.
Он напоминает своему жестковыйному племени о его истории, о его Завете с Господом, о совершенных народом ошибках и вероломстве, о Десяти Заповедях и других основных законах еврейской жизни. Этим заполнены главы «Вэтханан», чтение которой закончено на ушедшей неделе и глава этой недели — «Экев».

«Не прибавьте к тому, что я заповедаю вам, и не убавьте от него, чтобы соблюдать заповеди Г-да, Б-га вашего, которые заповедаю вам.»

Здесь — ни прибавить, ни убавить. А, ведь, сколько, на самом деле, прибавлений наросло на Синайских Заповедях за четыре тысячи лет! И все – с лучшими намерениями…
Но Моше настаивает на главенстве слова Торы, на единобожии.
«Шма, Исраэль! Адонай Элоэйну. Адонай эхад…
Слушай, Исраэль! Господь, Б-г наш. Господь Один. И люби Г-да, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим. И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем. И внушай их сынам твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и поднимаясь. И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.»


Как актуально это - будь верен Завету с Г-дом, — проповедует пророк, и будешь вознагражден:

«И отдалит Г-дь от тебя всякую болезнь, и никаких зловредных недугов Египетских, которые ты знаешь (может, это про нынешнюю «арабскую весну»?), не наведет на тебя, а наведет их на всех ненавидящих тебя. И истребишь ты все народы, которые Г-дь, Б-г твой, предает тебе; да не пощадит их глаз твой; и не служи Б-гам их, ибо это западня для тебя. Если скажешь в сердце своем: «многочисленнее меня народы эти: как же могу я изгнать их?», не бойся их, твердо помни, что сделал Г-дь, Б-г твой, с Паро и всем Египтом. И низвергнет Г-дь, Б-г твой, народы эти пред тобою мало-помалу; не сможешь ты истребить их быстро. (Савланут, забудь про «ахшав»!) И предаст их Г-дь, Б-г твой, тебе, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут.
Может быть, когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, и скажешь ты в сердце своем: «Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это», то помни Г-спода, Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить Завет Свой, о котором Он клялся отцам твоим, как (это) ныне.»


А мы-то всегда повторяли: «Б-г-то Б-г, да сам не будь плох» — «Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это». Может, это про скандалы «социальных» протестов?
Нет, говорит пророк, Г-да не забывай, ибо, на самом деле, именно он, Высшая сила, всем в мире управляющая, источник твоей энергии! И, уж, конечно, не царь и не герой-премьер.
И, без лицемерной политкорректности, еврейский вождь гневно напоминает нашему народу о присущих ему органических недостатках:

«Знай же, что не за праведность твою Г-дь, Б-г твой, дает тебе эту хорошую землю для владения ею, ибо народ жестковыйный ты.
Помни, не забудь, как сердил ты Г-да, Б-га твоего, в пустыне: с того дня, как вышел ты из земли Египетской, до прихода вашего на это место противились вы Г-ду. Обрежьте же тупость сердца вашего и выи вашей не ожесточайте более… Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не совратились и не стали служить Б-гам иным, и не поклонялись им…»


И пророчески предупреждает нас об опасности забвения себя, своей предназначенности, данной Заветом с Г-дом:

«Призываю в свидетели против вас в сей день небо и землю, что сгинете, сгинете скоро с земли, куда вы переходите через Йарден, чтобы овладеть ею; не пробудете долго на ней, иначе истреблены будете. И рассеет Г-дь вас среди народов, и вы останетесь малочисленными среди племен, куда уведет вас Г-дь. И служить будете там божествам, изделиям рук человеческих, дереву и камню, которые не видят и не слышат, и не едят, и не обоняют.»

Но и там не оставит Вс-вышний народ свой:

«И искать станешь ты оттуда Г-да, Б-га твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей. В притеснении твоем и (когда) постигнет тебя все это в конце дней, возвратишься ты к Г-ду, Б-гу твоему, и будешь слушать Его голоса. Ибо Б-г милостивый Г-дь, Б-г твой. Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, которым Он клялся.»

И предрекает наше возвращение в Землю Обетованную:

«Не устоит никто пред вами; страх и боязнь пред вами наведет Г-дь, Б-г ваш, на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам…
Дабы длились дни ваши и дни детей ваших на той земле, которую Г-дь клялся дать отцам вашим, – сколько дней небо (будет) над землею.
Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и Лыванона, от реки, реки Пырат, до моря крайнего будет предел ваш.»


И учит вождь соплеменников основе будущей государственности:

«И кто есть великий народ? У кого законы и правопорядки праведные, как все это Учение, которое излагаю пред вами сегодня!»

О, как актуальны слова этого пророческого завещания и через три с половиной тысячи лет, когда мы возвращаемся в Обетованную Эрец Исраэль!

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 04 сен 2011, 12:38
Lilah
Вот я читаю и вижу, что я понимаю это про еврейский народ.
Особенно, что он жестоковыйный и бестолковый. Ему все сказано, а он не слушается.
Ну и опять из Галута будет талдычить "В следующем году в Иерусалиме".
Гои в моеи лице готовы поддерживать его, а ему не надо!
У-у-ууу, жестоковыйный!
Ну и избрал Господь себе народец!

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 07 июн 2013, 21:59
Сан Саныч
Мы в ответе за своих сволочей
На этой неделе читаем недельную главу «Корах»

В Торе в книге Шмот, когда рассказывается о выходе евреев из Египта, встречаются два очень, мягко говоря, неприглядных персонажа – Дотан и Авирам.
Тора всегда порождает множество вопросов. Согласно толкованию РАШИ, из Египта вышла только 1/5 часть евреев. Остальные остались в Египте и погибли во время Макат Хошех (казни тьмой) незадолго до Исхода. Этому есть множество объяснений. Во-первых, они не были готовы к Исходу и оставались людьми Изгнания – с его менталитетом и привычками. Во-вторых, сказано, что если бы евреи остались в Египте, то уже никогда бы не покинули его, упав на 50-ю ступень нечистоты, на которой находились сами египтяне. Те 20% вышли из Египта потому, что не пали до конца. Получается, что наши «герои» Дотан и Авирам, которые постоянно пытались совратить народ, выступали против Мойше Рабейну и фактически не слушались Б-га, тем не менее были достойны Исхода, в отличиe от тех, кто остался в Египте?!

Обратимся к Пасхальной Агаде – рассказу о Великом Исходе, который мы читаем каждый год за Пасхальным столом. Агада рассказывает нам про четырех сыновей: «Мудрец», «Злодей», «Простак» и «Незнающий» (не умеющий спросить; заметьте, они упомянуты в порядке уменьшения и последняя ступень есть неумение вообще задать какой-либо вопрос. Ведь все остальные сыновья, включая злодея, спрашивают, каждый в соответствии со своим уровнем, и получают ответ. И это должно им помочь подняться на ступень выше).

Злодей - кто он, собственно, такой? Интересно, что Агада противопоставляет его Мудрецу, а не Праведнику, что было бы на первый взгляд, логичнее. Однако, Злодей – он тоже мудрец, только наоборот. Посмотрите, что он спрашивает: зачем Эта служба вам? Он прекрасно знает, о чем говорит. Он хорошо осведомлен о самой службе. Он спрашивает лишь – зачем она нужна ВАМ?

Себя он отделяет от всех евреев, тем самым и становясь Злодеем. Эдакая «еврейская сволочь» – этот сын. Умный, язвительный, знающий, наполненный сарказмом, не терпящий величия Мудреца (его слова - контр-вопрос Мудрецу). Он хочет знать, что за служба есть у евреев, но не ради приобщения к ней. Он будет тебя изучать ради поиска лучшего оружия унижения и разгрома. Ради своего величия. И тем не менее он за Пасхальным столом.

Наверняка он лелеет мечту встать во главу этого самого стола, посему и ведет себя соответственно. Насмехаясь над другими, он как бы заявляет – бросьте вашу ерунду, посмотрите на меня, я есть истина. Ну, а если не получится, он не уйдет с Пасхального Седера, пока не прихватит с собой жертву, ведь он нуждается в постоянном подтверждении своей правоты и посему ему, как воздух, необходимы последователи, смотрящие ему в рот.

В истории таких еврейских сволочей нам, к сожалению, известно немало. Эти «герои» никогдa не довольствовались мелкими пакостями исключительно среди своих. И хотя, слава Б-гу, не все они вырвались на передовую, их всегда пленил и пленит крупный масштаб действий, ведь главное – привлечь к себе внимание, завоевать популярность. Поэтому им надо вершить революции, аферы мирового плана, перевороты, идеологии, катастрофы и т.д. Примеры каждому прекрасно известны.

Можно было бы возразить – может, они думают о благе других?
Но нет. Начиная с самоoтделения от своего народа, с гнусного предательства, они раскрывают свою суть и намерения.

Теперь вернемся с к нашим «героям»: Дотану и Авираму. Они ведь и есть прaродители этих самых сволочей. И вот тут-то и кроется одно маленькое, но очень важное «но».

Дотан и Авирам не остались в Египте. Они вышли вместе с евреями. Они были (и есть) часть еврейского народа. И когда В-вышний, Благословенно Имя Его, даровал евреям заповедь «Возлюби Ближнего Своего, Как себя Самого», Он имел в виду их тоже. Сказано в Талмуде: «Исраэль Аревим зэ базэ» («Евреи отвечают друг за друга»). Однако слово «аревим» можно понимать и в значении «меурав» (смешаны, замешаны друг в друге, если можно так сказать). Это означает, что отделиться друг от друга нам никогда не удастся. Желаем ли мы этого или нет – все евреи связаны друг с другом.

Тут даже чувствo справедливости, митинги, протесты никак не помогут. Обворует какой-нибудь очередной Медофф население – а видеть в нем будут тебя, независимо от того, носишь ты пейсы со шляпой или нет. И не спрашивай, в чем провинился ты. Посмотри Агаду, которая говорит, как сыну-Злодею надо отвечать: А ты притупи ему зубы, сказав «Вот ради этого всего сделал Б-г МНЕ знамения, при выходе МОЕМ из Египта». Агада не говорит, что его надо выгнать из за стола. Не дай Б-г. Ведь прогнав его от себя, ты нарушишь заповедь о любви к ближнему. И даже не к самому злодею, а к другим евреям. Если этот злодей уйдет от тебя, он просто начнет разрушать весь мир. А мир будет винить тебя.

Мы в ответе за своих сволочей. Хотим мы этого или нет – но они наши. И связаны они с нами гораздо больше, чем нам это кажется. Посему и говорит нам Тора о Дотане и Авираме – доморощенных, своих негодяях, которые вышли с тобой из Египта. И ты с ними в пустыне, и деваться от них некуда. Им надо отвечать. С ними надо работать. Им надо притуплять зубы. Но не выгонять.

Поэтому и есть у нас Мицва спасать от рук неевреев абсолютно всех своих. Хороших и плохих. Судить будем их сами, своим судом, не вынося сор из избы. Не дай Б-г, чтобы наш мусор попал в квартиру соседа. Отвечать за него придется не только самому «мусору», но и тем, кто выпустил его из своей квартиры.

А как же борьба со злом? В том то и дело, что «выкинуть бяку за окно» не есть борьба со злом, а лишь предоставление этому самому злу новых горизонтов и свобод. И хотя в нашей многогранной философии существует понятие «херем» (отлучение, отчуждение), право на применение его на практике отдано исключительно людям, сведущим в Торе – то есть мудрецам. Ведь кроме того, что диагноз надо правильно установить (определить сволочность того или иного субъекта может только тот, в ком этой сволочности по минимуму, а знаний по максимуму), тут и пути искоренения зла должны быть правильными. Слесарю не дано быть хирургом, тут нужна тонкая работа и принцип – не навреди. И хотя, чисто по-человечески иногда хочется гадину удавить, просто вырвав паразита, мы рискуем не только заразить окружающих, но и оторвать от себя часть здоровой или хотя бы, излечимой плоти.

Талмуд учит нас – «смоль дохе, ямин мекаревет» – левая (рука) отталкивает, тогда как правая – притягивает, т.е. оба процесса должны происходить одновременно. И как замечательно сказал Рав Арье (Лев) Кацин – таким образом мы разворачиваем человека на 180 градусов – помогаем ему повернуться к нам лицом и сделать тшуву.

Не поймите меня превратно. Бороться надо. Только как?
Тора учит нас забивать тьму Светом. Негодяи боятся света, как кроты. Недаром добрая – нет, не наивная, а именно снисходительная и добрая улыбка, в силе обезоружить хама. Я далеко не пацифист и не склонен поставлять вторую щеку. Любовь должна быть умная, но не грязная. Любовь должна иметь зубы, но не клыкастый саркастический оскал. Кстати, вы не замечаете, что когда «их» не слушают, они просто переходят на оскoрбления и откровенное хамство?

Наверное в этом самом и есть ошибка Нетурей Карта и иже. В религиозной среде очень много спорят об отношении к Израилю в его современной форме. Мнения полярные, каждое заслуживает детального объяснения и анализа. Однако, в отличие от антисемитов, шалом-ахшавников и PEASEников, еврей Торы понимает (по крайней мере - должен понимать), что оно (это гос-во) уже есть. И живут там евреи. Они там кушают, пьют, спят, ходят на работу, воспитывают детей. Они там спорят о Торе, о жизни, о цели мироздания, и что самое главное – они думают. И любой здравомыслящий еврей, любящий свой народ, может помочь другому еврею вернуться к Торе и к Создателю. Но не используя методы “сволочей” вышеупомянутых, иначе мы сами ими рискуем стать. И тут уж недалеко до поцелуев и лобызаний с арафатами и ахмадинеджадами.

Безопасность Биби Нетаниягу и любого Мойшика из ешивы - вещи никак неразделимые. Террористам и ракетам абсолютно все равно, что ты думаешь и каких идеалов придерживаешься. А надеятся на милость Аллаха, конечно, можно.

И еще. Сволочам свойственно пользоваться человеческими слабостями. Постоянное нахождение в собственном соку злости дает им возможность находить чужие недостатки сразу, чуть ли не с первого взгляда. Это их стихия. Их оружие. Действуя по принципу «сам дурак», они частенько набирают себе очки дешевой популярности. В своих речах, выступлениях, разговорах они часто затрагивают грязные темы, используют пoхабщину и насмешки, пытаясь свести такое общение к норме. Не мудрено – грязь порождает грязь. Их поэтому и боятся трогать напрямую, с ними боятся дискутировать, а они в свою очередь воспринимают молчание, как знак согласия. И тем не менее, не стоит забывать, что любая тьма очень боится Света.

Тут бы и точку поставить, да не получится точку. Наверное, все же многоточие...

По материалам газеты русскоязычной Америки «Еврейский мир».

Глава «Масъэй»

СообщениеДобавлено: 06 июл 2013, 16:49
Сан Саныч
Есть ли альтернатива «болезненным уступкам» и «жестам доброй воли»?
На этой неделе читаем
Недельные главы «Матот» и «Масъэй».

«Мировое сообщество» из кожи вон лезет, чтобы заставить Израиль «сесть за стол переговоров» с теми, кто спит и видит, как бы нас уничтожить. Нас призывают к «болезненным уступкам», «жестам доброй воли» и прочим самоубийственным глупостям.

Что же, как уже было тут сказано: «Хочешь быть в курсе мировых событий – читай недельную главу Торы».
Когда прийдете в землю Ханаанскую, То прогоните от себя всех жителей той земли. И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. Если же вы не прогоните жителей той земли от себя, то будут те, которых вы оставите из них, колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших, и стеснят они вас на земле, в которой вы поселились.
Бемидбар 33:51

Эта заповедь - заповедь проживания в Стране Израиля - является "знаменем" национального лагеря. Но почему-то всегда говорится лишь об одной ее части: «овладейте землею, и поселитесь на ней». Эта часть мицвы, заселение Страны Израиля, известна и принята к исполнению. А вот вторая часть, как бы совершенно неизвестна тем, кто громогласно пропагандирует поселенчество. Но одна часть заповеди никак не может быть выполнена без другой: «прогоните от себя всех жителей той земли». Заметьте: не сказано «убейте». Каждый человек - Творение Всевышнего, убивать никого нельзя. Но - «прогоните». Им здесь не место, для них Он определил другие земли.

«ВСТАВАЙТЕ И УХОДИТЕ ОТТУДА!»

Заселение Страны и изгнание из нее тех, кто жил тут ранее - это два повеления одной заповеди; Тора ясно и недвусмысленно указывает на их взаимозависимость и исключает возможность исполнения одного из них без исполнения другого: «Если же вы не прогоните жителей той земли от себя, то будут те, которых вы оставите из них, колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших, и стеснят они вас на земле, в которой вы поселитесь.»

Пять веков тому назад, когда и мысли не было о том, что евреи завоюют Эрец Исраэль, великий комментатор Торы Овадия бен Яаков Сфорно писал: «Если не удалите их (жителей страны), несмотря на то, что вы завоюете страну, не удостоитесь передать ее в наследство своим сыновьям».

А три века назад другой великий комментатор Торы Хаим бен Атар (также известен как «Ор а-Хаим») пишет: «Они будут держать в своих руках не только часть Страны, которой вы не удостоились, но и часть, которой вы удостоились и жили в ней… Они скажут вам: "Вставайте и уходите оттуда!"»

Пророческие слова!

НЕИСПОЛНЕННАЯ МИССИЯ

Вспомним великое мгновение, когда Йехошуа переводит народ через Иордан.
"Иорданская притча. Сказал им Йехошуа: знайте, для чего вы переходите Иордан. Чтобы изгнать язычников от себя, как сказано: «Прогоните от себя всех жителей той земли»; если собираетесь сделать так - хорошо, а если нет - смоют воды… и меня и вас."

Непонятно. Воды Иордана грозят затопить весь народ, а Йехошуа в это время призносит проповеди о национальных задачах. Да. Потому что Йехошуа знает - недопонимание важности изгнания захватчиков - это реальная угроза сохранению еврейского присутствия в Стране и выполнению народом его предназначения. Поэтому он предупреждает - знайте, если вы не собираетесь изгнать их, то нет смысла продолжать путь в Страну. Уж лучше пусть воды потопят вас здесь. Вот эффективный способ довести до сознания необходимость принятия нелегкого решения!

И все же он потерпел неудачу. Большую часть живших тут ранее Израиль не изгнал. И рассказывает пророк, что пришел ангел и задал "головомойку". Чтобы напомнить то, что забыто: «И потому говорю Я: не прогоню их от вас, и будут они для вас тенетами, и божества их будут для вас западнею.» (Шофтим, 2:3). И далее идет тяжелое описание духовного упадка в эпоху Судей. Действительно, как и предостерегал Всевышний, его корнем было неизгнание идолопоклонников и подражание их действиям, что и привело в конце концов к самому страшному наказанию - галуту.

ИЛИ ОНИ - ИЛИ МЫ!

История повторяется. В течение долгих лет совершали страшную ошибку те, кто полагал, что достаточно лишь создавать новые поселения. Еще одно поселение, еще одно, еще… Не обращать внимание на два миллиона арабов, окружающих эти поселения. Арабов, мечтающих о том дне, когда они сбросят поселенцев в море! Не менее трагичны смехотворные заявления после каждого теракта, что "сионистский ответ на теракт - новое поселение."

Чушь! Как раз наоборот!
Не поселенчество ответ на террор, а террор - результат того, что удовлетворялись основанием новых поселений, а не выполняли заповедь - ИЗГОНИ ЗАХВАТЧИКОВ! Решение проблемы террора - в полном исполнении заповеди проживания в Стране Израиля.

Есть только две возможности. Или те, кто верны Торе и Стране, преодолеют свой страх перед тем, что скажут "леваки", и будут готовы исполнить и вторую часть заповеди проживания в Стране. Или - удручающий отказ следовать повелению Торы приведет к краху великого начинания, которым занимались в течение тридцати лет. Ирония состоит в том, что те, кто не хотел следовать указаниям Торы, изложенными в главе Масъэй, вынуждены сегодня выслушивать от левых, страстно желающих отделения территорий, тот же аргумент - нельзя властвовать над другим народом. И это совершенно верно - не давал Творец нам такого указания - властвовать над ними. Он нам другое повелел: выселить их в ИХ страны и заселить ЭТУ землю.

И не можем мы выполнить одну часть заповеди и отвернуться от другой. Еврейский принцип ясен и логичен: или мы - или они. И сколько бы мы ни тянули с выполнением второй части, всё равно - придется её выполнять. А иначе «...воспылает гнев Господа на вас, ... и вы исчезнете вскоре с доброй земли, которую Господь даёт вам». (Иегошуа бин Нун, 23:16)
Источник

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 19 окт 2013, 22:43
Lilah
Недоверчивые евреи, исчезали ведь уже не раз, сгоняли их с земли, а неймется, не могут поверить. А почему, собственно? Ведь даже те, кто ходит в синагогу и читает Тору, не верит в эти слова.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 26 ноя 2014, 00:30
Сан Саныч
Глава Толдот (16-21 ноября 2014 г.)

...И стал Эйсав человеком искусным в улове..." (Берейшит 25:27)
О каком улове идёт речь? Раши объясняет, что речь идёт об уловках, которые использовал Эйсав, обманывая людей своими словами. Так, например, он спрашивал у своего отца Ицхака о том, как отделять десятину от соли и от соломы, тем самым пытаясь произвести впечатление человека скрупулёзного в исполнении заповедей. Часто вопрос Эйсава об отделении десятины от соли и соломы воспринимают как невежество и полное непонимание смысла заповеди десятины - ведь любой ребёнок, изучающий Тору, знает, что этого делать не нужно.

Сохачёвер Ребе говорит, что вопрос о соли и соломе выбран далеко не случайно, и понимание этого вопроса позволяет понять суть Эйсава и его коренное отличие от его брата Яакова. Так как противостояние двух близнецов Яакова и Эйсава - это один из базовых конфликтов мироздания, нужно обратить внимание на базовые составляющие всех миров: сосуд и свет, тело и душа, внешнее и внутреннее. Одной из таких пар будет икар и тофель. Икар - это основное и первичное, а тофель - это побочное и вторичное. Эти два понятия широко распространены. Например, на уровне дней недели: шесть дней недели, предшествующие Шаббату - это тофель (вторичное), а сам Шаббат - это икар (основное). Плод и кожура так же попадают в эти категории: плод - это основное, а кожура -вспомогательное: без шести дней недели не будет Шаббата, а без кожуры плод не сможет вырасти. Но именно это утверждение и оспаривает Эйсав, говоря что рабочие дни недели - это и есть суть, а Шаббат нужен только для того, чтобы отдохнуть, и по окончании Шаббата продолжить рабочую неделю.

В паре Эйсав-Яаков Эйсав должен был быть вспомогательным элементом, а Яаков - целью. Но Эйсаву принципиально не подходил вариант, в котором он бы выступал в позиции "второй скрипки". Теперь понятно, что вопрос об отделении десятины от соли и от соломы не был просто надуманной претензией Эйсава. Этот вопрос к Ицхаку был его основным жизненным вопросом: он хотел знать, есть ли у него возможность выйти на уровень икар - стать основой, а не вспомогательным элементом.

По определению сено - это побочный продукт от выращивания пшеницы, а соль - это только приправа к пище. Как в случае сена, так и в случае соли, тяжело подобрать более удачный пример второстепенного, и имеющего смысл только тогда, когда есть основное.
Эйсав как прародитель Западной цивилизации передал своим продолжателем ту же претензию на цель мироздания. Глупо отрицать всё, созданное западной цивилизацией, как никому не нужное. Но все эти достижения является исключительно вспомогательными, а не самодостаточными. Другими словами, они имеют такую же ценность, как и приправа; но при отсутствии целей, установленных Торой, все эти достижения так же бессмысленны, как и приправа без еды.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 28 янв 2015, 00:43
Сан Саныч
Глава Бешалах (25-31 ноября 2015 г.)

В четвертый день этой недели (то есть сегодня) читается часть главы Бешалах, которая называется «Парашат а-ман» («Отрывок о мане»), где говорится о Небесной манне, которой питались евреи в течение сорока лет пребывания в пустыне (Шмот 16:4-36). Этот отрывок приводится почти во всех сидурах (молитвенниках) после утренней молитвы, а после него там есть особая молитва о заработке, а также собрание соответствующих отрывков из Танаха. Об этом упоминается в Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот): «Каждому, кто произносит эту главу каждый день, обещано, что никогда не будет у него недостатка в пропитании».

Но, как отмечает Мишна Брура (1:3) и другие источники, для достижения цели недостаточно простого прочтения, а необходимо понять смысл и суть этой главы, а затем взять их на личное вооружение.

Ман служил для евреев «живым пособием» по упованию на Творца и ежедневно демонстрировал им, что пропитание исходит только от Всевышнего, согласно установленному Им порядку. Человеческие старания «подзаработать» — это не что иное, как внешние усилия получить Небесное благо. Как сказано в Торе (16:17-18): «И собирали сыны Израиля ман, кто больше, а кто меньше. И меряли собранное омером*, и у собиравшего много не было лишнего, а у собиравшего мало — не было недостатка, у каждого было ровно по необходимости». Более того, для праведников ман выпадал прямо рядом с домом (шатром), и не было необходимости тратить время и силы для собирания, а вот грешники должны были хорошо потрудиться, прежде чем дневная «норма» попадала в их дом. Люди явно чувствовали, что пропитание и заработок посылаются им от Первоисточника, а от них требуется только не испортить.

Именно эту цель преследует и заповедь благословлять после еды — «Биркат аМазон». Она напоминает нам, что средства на пропитание не приходят сами собой, а постоянно посылаются нам щедрой и заботливой рукой Творца).

А в древней книге «Сефер аХинух» сказано, что тому, кто тщательно исполняет эту заповедь, даруется пропитание все дни его жизни, да еще с почетом (Мишна Брура 185:1). Для этого необходимо произносить благословение сосредоточенно, продумывая сказанное и намереваясь отблагодарить Всевышнего за Его дар. Чтобы облегчить эту задачу, Мишна Брура приводит несколько рекомендаций: читать глядя в сидур, а не по памяти, и делать это вслух, а не шепотом. Это способствует концентрации мысли. Кроме этого, несмотря на то, что в принципе Биркат аМазон можно читать на любом языке, лучше всего читать на иврите.

Важнейшая основа иудаизма — знать, что Всевышний со Своей стороны всегда готов и желает дать и помочь нам, но не всегда мы готовы принять его дар. Можно сравнить это с солнцем — оно щедро дарит свои свет и тепло всем, кто хотят ими насладиться, но если растение прикрыто колпаком или слоем грязи, это, как говорится, уже «его проблема». Ощущение собственного «Я» — я преуспел, я заработал и т. п. — как раз и является одним из видов таких колпаков (а наши прегрешения — слоем грязи), поэтому ежедневное напоминание об истинной картине вещей (посредством чтения Парашат аМан и Биркат аМазон), служит хорошим контрударом.

Полностью полагаясь и уповая на помощь Всевышнего, человек действительно может быть уверен в Его опоре.

* (омер — определённая мера объема, на каждого члена семьи)

Что такое сгула?
Сгула — это набор действий и намерений, способный посредством воздействия на духовные миры изменить отдельные аспекты нашей материальной жизни к лучшему.

Самая большая сгула — это укрепиться в вере, что всё от Творца и что все, что происходит – к лучшему. Тогда Всевышний по принципу «мера за меру» действительно явно делает так, чтобы все происходило к лучшему, и чтобы мы удостоились это увидеть и понять.

Говорят наши мудрецы, что те, кто ежедневно вдумчиво читают отрывок из Торы, повествующий о том, как Всевышний на протяжении долгих 40 лет питал людей в безводной пустыне маном, несомненно укрепятся в вере, что все от Творца и что нет ничего невозможного для Него. В заслугу этой веры они удостоятся того, чтобы не испытывать проблем с пропитанием.
Каждому, кто будет произносить главу о мане, обещано, что пропитание его не уменьшится.
Иерусалимский Талмуд (Брахот)

Молитва перед чтением парашат а-ман:
Да будет угодно Тебе, Г-сподь Б-г наш и Б-г отцов наших, обеспечить пропитанием весь свой народ, дом Израиля, и меня и мою семью в их числе. С легкостью, а не со страданиями. С почетом, а не с позором. Разрешенным образом, а не запрещенным. Для того, чтобы служить Тебе и учить Тору Твою. Подобно тому, как Ты питал наших праотцов маном в пустыне, в земле безводной и заброшенной.

Текст парашат а-ман (Если Вы понимаете иврит, то лучше читать текст в оригинале (Шмот 16:4-36)
И сказал Г-сподь Моше: «Вот Я дождем пошлю вам хлеб с небес; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет. И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают каждый день». И сказал Моше и Аарон всем сынам Израиля: «Вечером узнаете вы, что Г-сподь вывел вас из земли египетской. А утром увидите славу Г-спода, так как Он услышал ваш ропот на Г-спода. А мы кто, что ропщите на нас». И сказал Моше: «Когда даст вам Г-сподь вечером мяса, чтобы есть, а утром хлеба для насыщения, так как слышит Г-сподь ваш ропот, которым вы ропщите на Него, — а мы кто? Не против нас ваш ропот, а против Г-спода». И сказал Моше Аарону: «Скажи всей общине сынов Израиля: «Приблизьтесь к Г-споду, поскольку Он услышал ваш ропот»». И было, как говорил Аарон всей общине сынов Израиля, и обратились они к пустыне, и вот слава Господа видима в облаке. И говорил Г-сподь Моше так: «Я услышал ропот сынов Израиля, скажи им так: «В сумерки будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом, и узнаете, что Я – Г-сподь, Б-г ваш». И было вечером, и налетели перепела, и покрыли стан, а утром был слой росы вокруг стана. И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни мелкое, без оболочки, мелкое, как иней, на земле. И увидели сыны Исраэля, и сказали друг другу: «Ман (съестное) это». Ибо не знали они, что это. И сказал Моше им: «Это хлеб, который дал вам Г-сподь для еды. Это то, что повелел Господь: «Собирайте от этого каждый, сколько ему съесть, омер на голову по числу ваших душ, каждый для тех, кто в его шатре, берите». И сделали так сыны Израиля; И собирали они ман, кто больше, а кто меньше. И меряли собранное омером, и у собиравшего много не было лишнего, а у собиравшего мало — не было недостатка, у каждого было ровно по необходимости. И сказал Моше им: «Пусть никто не оставит от этого до утра». Но не послушали Моше, и оставили люди от этого до утра. И завелись в нем черви, и стало зловонным; и разгневался на них Моше. И собирали его каждое утро, каждый, сколько съест; и припекало солнце, и он таял. И было, в шестой день собрали они хлеба вдвойне, два омера на каждого; и пришли все князья общины, и сообщили Моше. И сказал он им: «Это то, что говорил Господь: «Полный покой, святая суббота Г-споду завтра; то что печете -пеките; что варите — варите; а все оставшееся положите себе на хранение до утра. И положили его до утра, как повелел Моше, и он не протух, и червей не было в нем. И сказал Моше: «Ешьте это сегодня, ибо суббота сегодня Г-споду. Сегодня не найдете его в поле. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота, не будет в нем. И было, в седьмой день вышли из народа собирать и не нашли. И сказал Господь Моше: «До каких пор будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои наставления. Смотрите, вот Г-сподь дал вам субботу, поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня. Оставайтесь каждый там, где сидит, пусть никто не сойдет со своего места в седьмой день». И покоился народ в седьмой день. И дал ему дом Исраэля имя «ман»; и он как семя кориандровое, белый, и вкус его как медовая лепешка. И сказал Моше: «Это то, что повелел Господь: «Полный омер от него должен быть на хранение для ваших поколений, чтобы они видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вел вас из земли египетской». И сказал Моше Аарону: «Возьми один сосуд и положи в него полный омер мана, и помести его пред Г-сподом для хранения на ваши поколения». Как повелел Г-сподь Моше, так поместил его Аарон перед Ковчегом Завета на хранение. И сыны Исраэля ели ман сорок лет до их прихода на землю обитаемую; ман ели они до их прихода к границе земли Кнаан. А омер — это десятая часть эфы.

После чтения отрывка следует вдумчиво произнести следующую молитву:
Ты — Г-сподь, Ты — единственный. Ты Тот, кто сотворил небеса и небесные выси, землю и все что на ней, моря и все что в них, и Ты поддерживаешь жизнь всех. Ты Тот, кто постоянно совершал большие чудеса и знамения с нашими праотцами. Также и в пустыне дождем проливал на них хлеб с небес и из кремнистой скалы извлекал для них воду, а также снабжал их всем необходимым, одежды не изнашивались на них. Также по большой милости Своей и по великой доброте Своей, обеспечь наc пропитанием и снабди всем необходимым нас, а также удовлетвори многочисленные нужды народа Твоего — дома Израиля. В щедрости и изобилии, без большого труда и усилий – из Твоей чистой руки, а не из рук людей.

Перед произнесением следующей молитвы следует пожертвовать деньги в цдаку, так как хоть мы и просим Всевышнего одарить нас не по мере наших скудных заслуг, а в силу Его безграничной милости, тем не менее, когда мы действительно стараемся уподобиться Ему и несем добро другим, наши молитвы воспринимаются совершенно иначе. И потому мы надеемся, что в заслугу наших пожертвований Всевышний «мера за меру» откроет нам небесные источники благословения и благополучия, снабдит нас всем необходимым и предоставит нам средства на многие-многие добрые дела.

Далее следует вдумчиво произнести следующую молитву:
Да будет Тебе угодно, Г-сподь Б-г наш и Б-г отцов наших, приготавливать мне и всем моим домочадцам все, что нам недостает, и обеспечивать нам все наши нужды каждый день нашей жизни по нашей нужде, и каждый час по нашей потребности, и каждой кости из костей наших по жизненной надобности, как подобает твоей доброй и щедрой руке, а не в соответствии с нашими ничтожными делами, ограниченной добротой и мизерной милостью. Да будет мое пропитание и пропитание моих домочадцев, моих потомков и потомков моих потомков передано в Твои руки, а не в руки людей.
Успехов Вам во всех Ваших добрых делах!

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 18 июн 2015, 07:48
Сан Саныч
Четыре буквы

Изображение

«Не приведи бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!» — писал А. С. Пушкин в «Капитанской дочке». Но это он еще не видел еврейского бунта.
Мы тоже не видели, но можем прочесть в Торе о мятежах во время блуждания по пустыне. Сегодняшняя Недельная глава как раз и рассказывает об одном таком мятеже.

На этот раз заварушку начал близкий родственник Моше Корах.
Суть его претензий сводилась к тому, что, мол, по какому праву, именно Моше возглавил еврейский народ? Что это еще за помазанник Божий? А где демократия? Где выборная система? Где урны и бюллетени? Ведь «вся община — все святы, и среди них Г-сподь!» В смысле: любой из нас может быть главой правительства, так что даешь голосование!
Мудрецы, правда, усомнились в искренности первого описанного в еврейской литературе «демократа» и едко подметили: «Он говорил про "любого", но имел в виду только самого себя».

Попытаемся разобраться в мотивах претендента на лидерство. Потому что жаждал он оного не ради денег (комментаторы сообщают, что он в Египте служил казначеем фараона и, готовясь покинуть страну, вынес из сокровищниц все, что мог, став САМЫМ богатым в истории евреем - куда там Ротшильдам или Ларри Эдельсону - жалкие миллиардеришки!)
И если с античных времен и до сих пор говорят: «богат, как Крёз», то еще за тысячу лет до античности (свидетельствует мидраш) говорили: «богат, как Корах».

Так чего же ему надо было? Власти? Самоутверждения?
Судя по многочисленным комментариям, больше второго, ведь Кораху было дано пророчество, что его потомки намного превзойдут потомков Моисея, а ведь, очевидно, что яблоки от яблони…
В общем, хотел демократ доказать себе и окружающим, что он лучше всех. Но как он свой электорат ухитрился заболтать и подбить на мятеж? Ответ дает кабала.

Корах — идеальный пример бунтаря. Почему?
А потому что имя у него такое (а в имени зашифрована судьба человека, или, как говорил капитан Врунгель, «как вы яхту назовете, так она и поплывет»).
На иврите имя Кораха раскладывается на три буквы: «куф», «рейш» и «хэт».
Удивительным образом, три этих буквы похожи в своем написании друг на друга и на букву «hэй».

Судите сами: «hэй» — это три палочки, одна из которых горизонтальна, а две другие вертикально расположены под ней.
«Куф» — это те же три палочки, только левая значительно длиннее оригинала из «hэй».
«Рэйш» — это две палочки при полном отсутствии третьей.
И, наконец, «хэт» — почти полная копия «hэй», только третья палочка намертво приросла к крыше. И в этом, собственно, и суть.

Каббалисты особое внимание уделяют еврейскому алфавиту, потому что именно он был инструментом творения мира, а, стало быть, хочешь познать мир — познай еврейские буквы.

«hэй» — символ человеческой личности. Потому что в этом мире человек может проявить себя только тремя способами: мыслью, речью и действием.
Соответственно, три палочки в «hэй»: верхняя — мысль (ибо мысль всегда предшествует остальному), правая вертикальная и слитная с верхней — речь (ибо речь неотделима от мысли и является ее материальным эквивалентом), левая вертикальная и ОТДЕЛЬНАЯ от верхней — действие (потому что между мыслью и действием ДОЛЖЕН быть перерыв).
Это важно, «семь раз отмерь и один - отрежь». А если резать, не продумав все как следует, то можно очень сильно напортачить.

Так должно быть в идеале. Но…

Три буквы в имени Корах — три пародии на оригинальную букву «hэй» — это одновременно и три типичных ошибки политиков (ну, и нас с вами тоже — чего греха таить?).

«Рэйш» — болтовня важнее дела (палочка, ответственная за действие, там вообще отсутствует.
И поэтому Корах и современные его клоны так любят поболтать, наобещать с три короба и НИЧЕГО не воплотить.

«Куф» — главное, видимость кипучей деятельности изобразить (палочка действия явно гипертрофирована), а что именно мы делаем и зачем, не важно, опосля расхлебаем.

Хэт — действуем быстро, не выдержав паузы между изначальным планом и его реализацией (палочка действия приросла к крыше). Как в анекдоте: «Санитар, голубчик, я же жив еще! — Доктор сказал в морг, значит в морг!»

И с тех пор, говорят каббалисты, как Корах всю эту бодягу запустил, так оно и идет, увы!
Что ж, не скажу за политиков, но как-то подчистить дурные последствия агрессивного алфавита в самих себе, я думаю, нам под силу?

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 31 авг 2018, 18:17
Сан Саныч
Миссия еврейского народа

Недельная глава «Ки таво» (Дварим, гл. 26), которая читается на этой неделе (26 авг. - 1 сент.), как раз рассказывает, в чем состоит эта миссия.

Изображение

...чтобы был ты Ему особым народом…, и чтобы соблюдал ты все заповеди Его. И чтобы поставить тебя выше всех народов, которые Он сотворил, на хвалу и славу, и на благолепие, и чтобы был ты народом святым у Господа, Бога твоего…
(26:18-19).

Чтобы вступить тебе в союз с Господом, Богом твоим, и в клятвенный договор с Ним, Дабы поставить тебя сегодня народом Себе; а Он будет тебе Богом…
(29:11:12).

Этого, как оказалось, недостаточно для изложения сути Миссии. Поэтому пророки продолжили:

И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина всех гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдём на гору Господню, в дом Бога Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его».

Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Господне.

И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»
(Книга пророка Йешаягу, гл.2, ст.2-4).

Таким образом, согласно канонам иудаизма, Миссия еврейского народа общечеловеческая, и состоит она в том, чтобы

— сохранить для всего человечества веру в реальность бесконечного Бога - Творца Вселенной,

— сохранить Слово Господне, Его заповеди и уставы для всего человечества,

— чтобы всё человечество пошло стезями Его.

И тогда наступит всеобщий мир на Земле.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 16 янв 2021, 14:06
Сан Саныч
Парадоксы еврейской демографии («Ваэра»)
Вопреки всем шансам Израиль не только возник, но и продолжает существовать так же вопреки всем шансам

Количество и качество

В главе «Ваэра», после выраженной Авраамом готовности пожертвовать своим сыном, Всевышний сказал: «так как ты сделал это дело и не пожалел сына своего единственного, То Я благословлять буду тебя, и умножая умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет потомство твое вратами врагов своих» (22:10-18).

Благословения эти звучали и при иных обстоятельствах. Обетование «сделаю потомство твое, как песок земной» давалось Аврааму и раньше (Берешит 13:16. 15:5). Давалось оно и позже другим праотцам (Берешит 28:14). И тем не менее здесь это обетование особо уместно, так как указывает на парадоксальную связь «многочисленности» народа с его жертвенностью.

В какой мере слова эти воплотились?

При выходе сынов Израиля из Египта их насчитывалось шестьсот тысяч. Число это в тот момент, вроде бы, воспринималось как весьма значительное: «Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот вы ныне, как звезды небесные, многочисленны» (Дварим 1:10). «Кто исчислит прах Яакова и сочтет пыль Израиля?» (Бемидбар 23:10).

Как мы видим, шестьсот тысяч человек были засчитаны Торой именно за то самое великое множество, которое было обещано Аврааму. Однако эту оценку легко можно объяснить тем, что она касалась скорее качественной, чем количественной стороны вопроса.

Вот, например, как поясняет Магараль особенность числа шестьсот тысяч: «Полнота Израиля - это число. Так как, когда вышли из Египта, их было шестьсот тысяч душ, и когда согрешили созданием тельца, их было шестьсот тысяч душ, и в недельном чтении "Бемидбар" их было шестьсот тысяч, и в недельном чтении "Пинхас" их также было шестьсот тысяч. Из этого видно, что форма Израиля и его полнота - шестьсот тысяч. А то, что число это увеличилось впоследствии - это из-за благословения, но число совершенства, присущее Израилю - это шестьсот тысяч. И смысл этого понятен, потому что число шесть - это число полноты, так как распространяться можно лишь в шести направлениях» (Гвурат Ашем Гл 12).

Однако если подходить к этому вопросу "количественно", то шестьсот тысяч это, конечно, совсем немного. И поэтому неудивительно, что в той же Торе мы встречаем и другие, по-видимому, уже "количественные" оценки числа сынов Израиля, покинувших Египет: Народ святой ты у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы быть Ему народом, дорогим достоянием из всех народов, которые на лице земли. Не по многочисленности вашей из всех народов возжелал вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но из любви Господа к вам (Дварим 7:7).

В дальнейшем численность еврейского народа, разумеется, увеличилась. Так, царь Шломо, период правления которого считается расцветом еврейской истории, произнес в своей молитве: «Теперь, Господи, Боже мой, Ты поставил царем раба Твоего вместо Давида, отца моего… раб Твой - среди народа Твоего, который Ты избрал, народа многочисленного, которого нельзя ни исчислить, ни сосчитать из-за множества» (1 Млахим 3:8).

На пороге первого тысячелетия нашей эры в мире насчитывалось по разным оценкам от 5.4 до 7 миллионов евреев. В период изгнания численность еврейского народа резко сократилась и к XV веку составляла около 1 миллиона. В начале XVIII века в мире жило уже 2.5 миллиона евреев. Особый взрыв рождаемости наблюдался в XIX веке. К началу Второй мировой войны в мире насчитывалось 16.6 миллионов евреев. После Катастрофы их осталось лишь 11 миллионов человек. С той поры максимальная планка численности еврейского народонаселения - 16.6 миллионов - так ни разу и не была достигнута.

Как бы то ни было, мы ясно видим, что еврейский народ, вроде бы, никогда не отличался какой-то исключительной многочисленностью. Скорее наоборот, судя по ряду признаков, евреев даже следует назвать «малым народом», нацией, занимающей на конкурсе национальных биомасс достаточно скромное место.

В 1899 году, когда численность еврейского народонаселения колебалась возле круглого числа 10 миллионов, Марк Твен говорил о них как о «невидимом комочке звездной пыли, затерявшемся в ярком свете Млечного Пути».

В этом образе - умышленно и невольно - обыгрываются два приведенных выше стиха: «вот вы ныне, как звезды небесные, многочисленны», и «Кто исчислит прах Яакова и сочтет пыль Израиля?».

Вот полная цитата из Марка Твена:
Если статистика верна, евреи составляют не более процента человечества. Это наводит на мысль о почти невидимом комочке звездной пыли, затерявшемся в ярком свете Млечного Пути. О евреях, собственно, и слышно-то не должно быть, но они дают о себе знать, о них мы слышали и продолжаем слышать. Они выделяются в среде любого народа, их место в экономике, их значимость неизмеримо выше места и значения любого другого столь же малого народа. Их доля в списке великих имен мирового масштаба в литературе, науке, искусстве, музыке, финансовой деятельности, медицине, новейших открытиях не пропорциональна доле евреев среди других народов, она намного обширней и богаче. Они, евреи, во все времена - в схватке, в сражении с целым миром, и в этой схватке они могут надеяться только на себя, так как никто их не поддержит. И они сражаются не на жизнь, а на смерть, и их можно простить, какие бы средства в этой борьбе они ни использовали. Египтяне, вавилоняне, персы создавали мировые державы, всей планете торжественно и шумно заявляли о своем могуществе, затем таяли, словно дым, и умирали; греки и римляне наследовали их громкую славу и тоже ушли в небытие; другие народы возникали, на время высоко поднимали пылающий свой факел, но он сгорал, оставляя лишь искорки, а подчас и они сгорали. Евреи видели их всех, и сейчас они такие же, какими были всегда: на протяжении веков не знающие упадка или немощи; никогда, так же, как и теперь, не ослаблялось их влияние, их роль в жизни народов, среди которых жили они, не убывала их энергия, мобильность и острота ума. Все в мире смертно, но не евреи. Все, даже самые сильные, уходят, - они остаются. В чем же секрет их бессмертия?

Вопрос-то, что называется, риторический.

Гидоново сокращение

Создается впечатление, что желание Всевышнего наградить Авраама бесчисленным потомством очень часто урезонивается иной мотивацией - желанием, чтобы Его народ полагался прежде всего на Него, а не на собственные силы, в значительной мере определяющиеся демографическими показателями.

Нет для Всевышнего более желанного исповедания, чем то, которое произнес царь Давид: «Эти полагаются на колесницы, те - на коней, а мы Имя Господа Бога нашего славим. Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили (их)» (Теилим 20:8).

Но как может «положиться» на Бога народ, численность которого зашкаливает? Народ, который и сам за себя умеет постоять? Который и безо всякого Бога себя в обиду не даст?

Действительно, в общем случае сила народа - функция его биомассы. В свое время министр обороны США Джеймс Форрестол объяснял президенту Трумэну: «Вы просто не осознаете, что существует 40 миллионов арабов и 400 тысяч евреев. Миллионы арабов одержат верх над тысячами евреев. Нефть - вот та сторона, на которой мы должны находиться».

Но вопреки этой элементарной «арифметике» Израиль победил.

Один из лидеров второй алии, начавшейся после кишиневского погрома 1903 года, Аарон Давид Гордон, писал: «Нам надо помнить всегда, что в том, что касается нашего национального движения, все шансы и все цифры против нас, и здравый рассудок и трезвый подход - тоже против нас! Так что, если не хватит нам сил неуклонно идти по нашему пути вопреки всем цифрам и всем шансам, наперекор "здравому смыслу", то нам нечего себя обманывать, не стоит играть в идеализм, сионизм и национальное движение. Наш покойный великий вождь показывал нам пример, как действовать вопреки всему. Он трудился, невзирая на все цифры, вопреки всем шансам».

Вопреки всем шансам Израиль возник, но и продолжает существовать он так же вопреки всем шансам. Израиль раз за разом одолевает своего арабского врага, однако, воз и ныне там. Нужно ли кому-то объяснять, что еврейский народ не может воспользоваться плодами своих военных побед исключительно по причине своей малочисленности. Если бы с восточной стороны от реки Иордан простиралось не арабское, а еврейское демографическое море, то для решения "палестинской проблемы" человечеству потребовалось бы всего несколько минут.

По-настоящему многочисленному народу, чувствующему свою природную мощь, трудно, чтобы не сказать «невозможно», полагаться на Бога. И наоборот, сила Всевышнего проявляется именно тогда, когда народу критически не хватает ресурсов физических, как сказано: «Если скажешь в сердце своем: "многочисленнее меня народы эти: как же могу я изгнать их?". Не бойся их, твердо помни, что сделал Господь, Бог твой, с Паро и всем Египтом, Те великие испытания, которые видели глаза твои, и знамения, и чудеса, и руку крепкую и мышцу простертую, которыми вывел тебя Господь, Бог твой. Так же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься» (Дварим 7:17-24).

Истинная мощь Израиля коренится в поддержке Всевышнего, который «умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает… Стопы благочестивых Своих охраняет Он, а нечестивые во тьме погибнут, ибо не силою крепок человек» (1 Шмуэль 2.3-10).

Для того, чтобы достойно поддерживать свой статус «избранного народа», по своим природным данным еврейский народ вынужден уступать многим другим. В этой связи Магараль обращает внимание, что Дом Давида, т.е. Царство Израиля, зовется даже не просто шалашом Давида, а шалашом… падающим! ("суккат давид анофелет") (Амос 9:11).

Иногда, чтобы подчеркнуть степень собственного влияния, Бог даже открыто ослабляет Свой народ. В 7-ой главе «Шофтим» рассказывается история о том, как Всевышний сократил еврейскую армию: «сказал Господь Гидону: слишком много народу с тобою, чтобы Я предал Мидъянитян в руки их, дабы не возгордился предо Мною Израиль, сказав: "Моя рука спасла меня"... И сказал Господь Гидону: тремястами спасу Я вас и предам Мидъянитян в руки твои, а весь народ пусть идет, каждый на свое место» (Шофтим 7).

Пальмах, разумеется, собой гордился. Гордились собой также Лехи и Эцель. Но все они, по меньшей мере, исповедовали также и бен-гурионовский символ веры: «В Израиле, чтобы быть реалистом, нужно верить в чудеса».

Не секрет и то, что в атеизме многих людей того поколения порой было больше веры, чем в автоматическом традиционализме некоторых их религиозных оппонентов. Как разъяснил рав Кук, «свежий дух атеизма очищает всякую тину, которая налипла на нижнюю поверхность духа веры, и посредством этого очищаются небеса» (Орот 8:476).

В свое время сионисты составляли меньшинство еврейского народа, «мейнстрим» не давал им ни одного шанса. Но для своей бухгалтерии Всевышний, по-видимому, находил достаточными даже и эти скудные «утопические» ресурсы.

Многовековой исторический опыт подсказывает еврейскому народу, что в его продолжающейся и поныне борьбе за свою землю и свое государство он призван полагаться в первую очередь на Всевышнего и Его обетования, а не на текущие демографические сводки. Евреев всегда столько, сколько их достаточно для продолжения священной истории.
Источник

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 14 фев 2022, 12:48
Сан Саныч
Половина шекеля
Недельная глава Ки тиса

Изображение

Недельная глава «Ки тиса» («Когда будешь вести счет») начинается с заповеди, предписывающей каждому еврею в возрасте от двадцати лет и выше, приносить пожертвование во имя Б-га размером строго в полшекеля: богатый должен дать не больше, и бедный — не меньше, чем полшекеля (30:14—15). С этого приношения и началось строительство Мишкана.

Слово «трума» — «пожертвование» происходит от слова «леарим» — «поднять, отделить». Пожертвование — это то, что человек отделяет от своей собственности на святое дело. В первых трех стихах главы «Трума»(25:1—3) слово «трума» повторяется трижды, что указывает на три пожертвования. В первый раз евреи дали по полушекелю, когда их считали. Из этих полушекелей, принесенных 603 550 людьми, были изготовлены серебряные подножия, в которые вставлялись бревна для стен Мишкана и столбы для разделяющей завесы. Во второй раз каждый еврей дал по полшекеля на приобретение жертвоприношений и всего остального, необходимого для службы в Храме. В третий раз каждый давал собственно на строительство Мишкана, и здесь участие не было одинаковым; каждый давал, что имел: кто — голубую шерсть, кто — лен, кто — золото, кто — серебро.

Заповедь о полушекеле — одна из 613 заповедей Торы. Каждый мужчина, начиная с двадцатилетнего возраста, обязан был, пока существовал Храм, приносить полшекеля на годовые расходы Храма.

Первого адара объявлялось начало сбора полушекелей, которое завершалось к нисану. Первого нисана в Храме начинался новый финансовый год, т.е. с первого нисана в Храме приносили жертвы, приобретенные на средства, собранные для этого года.

Собранные по всей стране полушекели хранились в специальном помещении. Когда надо было взять оттуда деньги, посылали за ними коhена. Процедура извлечения денег была продумана до мелочей.

Всякое дело надо стараться выполнить так, чтобы не дать никакой пищи для толков и подозрений. Поэтому тот, кто выносил полушекели из комнаты, входил в нее в одежде без карманов и подкладки, босой — без обуви и без носков, даже борода у него должна была быть редкая, чтобы в ней ничего нельзя было спрятать. А если ему вздумается положить в рот монету-другую?! Требовалось, чтобы, входя и выходя, он непрерывно говорил: «вот я беру, вот я выношу…» Зачем все это нужно? Ведь выбирали для этой цели честнейшего из честных?

Но в жизни человеческой случается разное. Скажем, человек разбогатеет. Начнутся разговоры: понятное, мол, дело, у жирного горшка потрешься — разжиреешь. А обеднеет коhен, выносивший корзину с полушекелями, — тоже повод для пересудов: краденое впрок не пойдет — Б-га не обманешь! Воровать нельзя вообще, а у Храма — тем паче!

Итак, все евреи имели одинаковую долю в службе в Мишкане, никто не мог похвастаться, что вложил в нее больше другого. И так же обстояло дело в Храме.

Когда царь Давид должен был внести плату за участок земли для Храма, он разделил требуемую сумму на двенадцать частей, так что каждое колено внесло по пятьдесят шекелей. Что стоило царю самому уплатить эти шестьсот шекелей? Но он хотел, чтобы весь народ участвовал в покупке. Так беднейший нищий и самый благополучный богач оказывались равными участниками в обеспечении службы и приобретении места для Храма (см. Шмуэль II, 24:24; Диврей hа-ямим, 21:26).

А в чем смысл полушекеля? Было бы логично дать этой монете собственное название, а не обозначать ее как часть чего-то.

Раби Шломо hа-Леви Алкабец (автор «Леха, доди, ликрат кала» — молитвы, которую мы читаем в пятницу вечером) говорит:
Каждый еврей, как бы праведен он ни был, — это только часть. Выполнение всех заповедей Торы (мы уже говорили об этом при разборе главы “Итро”. — И.З.) невозможно в одиночку. Все евреи вместе — одно целое, каждый в отдельности — только часть.

В праздник Пурим (он приходится на месяц адар) существует обычай перед чтением Свитка Эстер давать пожертвование — половину основной монеты страны — в память о полушекеле времен Храма (некоторые люди дают три половинки — в память о том, что слово «трума» сказано трижды).

В главе подробно рассказывается о том, как в отсутствие Моше-рабейну толпа египтян, вышедшая из Египта вместе с евреями, крича, что поверила в Единого Б-га, сделала золотого тельца, и среди евреев нашлись такие, что поклонились ему и принесли жертвы. Сорок дней молился Моше, чтобы евреи в наказание за этот грех не были истреблены в пустыне. И он добился у Б-га прощения.
А теперь иди, веди народ, куда Я говорил тебе (велел ему Всевышний.). Вот, мой ангел пойдет перед тобою. А в день, когда Мне взыскать (т.е. в случае, если еще согрешит народ), Я взыщу с них за грех (т.е. и за грех тельца тоже) (32:34).
Евреи были прощены. Но в словах Всевышнего о дальнейшем пути содержалось очень важное изменение.

До сих пор жизнь евреев в пустыне не подчинялась законам природы, во всем ясно виделась рука Всевышнего. Теперь же все должно было идти более естественно, ибо сказал Б-г, что отныне не Он Сам, а Его посланец (ангел) поведет евреев дальше.
И говорил Г-сподь Моше: “Иди, поднимись отсюда, ты и народ, который ты вывел из Египта, в землю, о которой Я клялся Авраhаму, Ицхаку и Яакову, говоря: твоему потомству дам Я ее. И Я пошлю перед тобою ангела, и изгоню кнаани, эмори, и хити, и призи, хиви и йевуси, — в землю, текущую молоком и медом. Ибо Я не пойду в твоей среде — ибо народ жестоковыйный (т.е. упрямыйё) ты…” (33:1—3).
Моше стал просить, чтобы Б-г по-прежнему вел народ.
И сказал: если я обрел милость в Твоих глазах, мой Господин, пусть же пойдет Г-сподь в нашей среде — ибо народ жестоковыйный он (34:9).

Непонятно! Причину, по которой Б-г не хочет идти с евреями («ибо народ жестоковыйный ты»), Моше приводит, чтобы убедить Б-га пойти с народом («ибо народ жестоковыйный он»).

По существу, Моше говорит Всевышнему: да, правда, евреи — народ упрямый, «с жесткой шеей», их не повернешь, не сдвинешь, но, чтобы жить по законам Торы, не отступать от них, даже если все над тобой смеются, даже если ты выглядишь круглым дураком, надо быть твердым, как скала. Для этого требуется народ «жестоковыйный». Да, именно это — причина, чтобы Б-г шел «среди нас», потому что именно народ «с жесткой шеей» подходит для жизни по Торе.

Мне вспоминается несколько случаев, неплохо иллюстрирующих это утверждение. На крупном военном заводе оптических приборов под Казанью «ходил в начальниках» один верующий еврей. Всю жизнь он в субботу вертелся по цехам, не работая и не подписывая бумаг. Во время войны он очень многих устроил на работу, обеспечил жильем. Один из тех, кому он помог, и рассказал мне историю, которой был очевидцем.

Завод нуждался в каком-то редком сплаве. Требовалось решение Министерства обороны. Приехал представитель из Москвы, состоялось заседание (в пятницу вечером), в качестве представителя от завода выступил этот еврей и убедил всех, что сплав заводу необходим. Представитель из Москвы сказал: «Ладно, отпустим вам этот сплав. Пишите заявку, я подпишу». Мой рассказчик, который успел заприметить, что этот еврей не пишет в субботу, подумал: «Как он выкрутится? Тут и директор завода, и все начальство…» Что ответил этот «коммунист»? — «Я думаю, вы лучше меня сформулируете». Москвич вскипел: «Что вы ерунду городите! Вам надо — вы и пишите, а я подпишу». Наш еврей: «Пишите вы». И так несколько раз, пока москвичу не надоело. Он написал и подписал. Имя этого еврея, благословенна его память, — Борис Соломонович Сафьян.

А однажды, помню, и со мной случилось что-то похожее. В субботу, как раз в день поминовения отца, благословенна его память, 26 тамуза — 7 июля 1945 года, я проводил с учениками предэкзаменационную консультацию. Вбегает директор с какой-то бумагой: «Исаак Яковлевич, кроме вас уже все учителя подписали. Бумагу надо срочно сдать в Министерство просвещения. Подпишите». Я ответил: «Ребята нервничают, волнуются — завтра у них экзамен, вы идите к себе, я отвечу на их вопрос и зайду к вам через пять минут». Он вышел, а я сказал ребятам: «Что-то у меня голова разболелась, я ухожу», и отправился восвояси. И пришел в техникум к экзамену — в воскресенье. Директор: «Что с вами было? Я ведь ждал!» Я извинился: «Ох, совсем забыл».

Такое случается в жизни нередко. Лучше бояться Б-га, чем людей. Б-г всегда выручит.

Рав Ицхак Зильбер

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 11 мар 2022, 19:06
Сан Саныч
Шабат «Зхор»

11 лет назад, 11 марта 2011 года, в Итамаре была вырезана арабскими террористами семья Фогель. Родители – Эхуд и Рут, и трое детей – Йоав, 10 лет, Эльад, 4 года и маленькая трехмесячная Адас...
Да отомстит Он их кровь.

И сегодня наступает особенная суббота. Шабат "ЗХОР" - "ПОМНИ!"
Это суббота перед Пуримом. В нее читают дополнительный отрывок про Амалека, из Книги Дварим, конец главы 'Ки Теце':
Помни, что сделал тебе Амалек в пути, когда выходили вы из Египта. Как застал он тебя и перебил у тебя всех ослабевших, что позади тебя, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Всесильного.
И будет, когда даст тебе покой Б-г, Всесильный твой, от всех врагов твоих, что вокруг, в стране, которую Б-г, Всесильный твой, даёт тебе в удел, чтобы овладел ты ею, сотри память об Амалеке из-под Небес, не забудь.
Перед Пуримом - потому, что Аман, по нашей традиции, был потомком этого самого недопобежденного тогда, в начале, Амалека.

И этот текст является нам прямым указанием - не литературной аллегорией, не красочной метафорой – а чётким приказом (ציווי) побеждать наших врагов, мечтающих уничтожить нас.
Мы обязаны помнить не только это указание, но и то, к чему приводит его невыполнение.
Убийцы семьи Фогель пришли из пресловутой «фаластынской автономии», созданной преступными соглашениями Осло, которые мы никак не отменим до сих пор, а только все время идем на новые уступки убийцам.

Вчера Ганц увеличил квоту арабов – жителей сектора Газа – имеющих право на работу в Израиле. С 10.000 др 12.000 человек. И заявил о желании довести до ДВАДЦАТИ ТЫСЯЧ!
В добавок к 120.000(!) рабочих из Иудеи и Шомрона.
Это когда мы стоим на пороге массовой алии, и без учета беженцев из Украины. Вместо того, чтобы помогать олим, и создавать новые рабочие места для них – Ганц и весь этот режим заботится о наших врагах!

Поселенцев они не забывают – но совсем в другом ключе. В среду – в еврейскую дату зверского убийства семьи Фогель, вырезанной во сне – скандальный командующий Центральным округом генерал Фукс (стипендиат Фонда Векснера) – приказал отобрать оружие у десятков поселенцев в Шомроне и в Иудее. Включая боевых офицеров, командиров батальонов, бойцов элитных частей.

Если мы хотим предотвратить следующее убийство, если мы хотим защищать наше национальное достоинство и будущее – мы должны вести себя иначе. Мы должны научится побеждать врага, и лишать его любой надежды даже приблизиться к нам.
В этом заключается смысл последнего указания отрывка «ЗАХОР» - НЕ ЗАБУДЬ.

Шабат шалом!

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 24 июл 2022, 19:33
Сан Саныч
«Матот»

Изображение

В главе «Матот» описывается война народа Израиля против сыновей Мидьяна. Эта война единственная в своем роде. Она была предпринята с тем, чтобы отомстить мидьянитянам, которые ввели сынов Израиля в грех, что привело к мору, от которого народ спас только поступок Пинхаса.

Войны, что которые вёл Йеошуа против семи народов Ханаана, имели своей целью завоевание земель. Война против Амалека являлась частью многовекового противостояния между народом Израиля и его извечным духовным врагом. В отличие от них, война с Мидьяном была одноразовой и имела одну-единственную цель — отмщение.
И говорил Господь Моше, говоря: Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам. И сказал Моше народу: Вооружите из среды своих людей в войско, чтоб они пошли против мидьянитян совершить мщение Господне над мидьянитянами».
(Бемидбар, 31, 1-3)
Слово «месть» применительно к началу военных действий появляется в Торе только единожды - в нашем разделе.

На эту — особенную — войну Моше берёт только двенадцать тысяч воинов, по тысяче из каждого колена. Мы помним, что сражаться против Амалека, а также Сихона и Ога, выходил весь народ Израиля. Но в нашей главе говорится о священной войне, участвовать в которой должны только самые достойные и праведные.

Всевышний, повелевая Моше выйти на войну, говорит об отмщении за сыновей Израиля. Но Моше, обращаясь к народу, призывает совершить «мщение Господне». Всевышний видит духовный урон, нанесённый Его народу мидьянитянами; Моше чувствует кощунственность массового поклонения Пеору и поэтому требует от народа отомстить мидьянитянам за осквернение Божьего имени..
Поэтому битва с мидьанитянами — единственная война, в которой часть военной добычи словно оставляется для Всевышнего.

При чтении этого раздела возникает вопрос: почему отмщение направлено именно на Мидьян? Ведь моавитяне тоже участвовали в вовлечении сыновей Израиля в грех поклонения Пеору.
Дело в том, что у сыновей Моава была, по крайней мере, реальная причина для настороженности и враждебности по отношению к народу Израиля, который находился возле их границ. Моавитяне боялись, что народ, уничтоживший Сихона и Ога, решит так же поступить и с ними.

В отличие от этого, никакая реальная причина не вынуждала мидианитян действовать против народа Израиля, не представлявшего для них ни малейшей угрозы. Попытки нанести вред народу Израиля, вовлекая его в грех культа Пеора — это, в сущности, действия, направленные против величия имени Всевышнего. Их цель — дискредитировать проповедуемый народом Израиля монотеизм, оспорить провозглашаемую евреями идею, что Господь — это Бог, и нет иного.

И каким же образом борются мидьянитяне с монотеизмом? Они пытаются противопоставить ему омерзительный, низменный культ Пеору, один из способов служения которому — справлять свои естественные потребности перед изображением божества.

Совращая сыновей Израиля с их пути служения Всевышнему, соблазняя их поклониться Пеору, мидьянитяне стремятся продемонстрировать всему миру, как легко и быстро избранный народ может пройти путь от священного служения Всевышнему, требующего самоотверженности и высоких нравственных качеств, к гедонистическому и нигилистическому культу, угождающему самым низменным желаниям.

Кто, видя все эту трансформацию, продолжит верить народу Израиля, утверждающему, что Господь — единственный Бог?!
Вот поэтому необходимо отмщение, чтоб заново возвысить имя Всевышнего и вернуть уважение к Его народу. Слово «отмщение» — «некама» — происходит от того же корня, что «ткума» — «подъём». Поэтому в битву против сотен тысяч мидианитян были посланы только двенадцать тысяч воинов. Самоотверженность меньшинства, выходящего на бой с огромным вражеским войском с тем, чтобы отмстить за поругание Божьего Имени, позволит вновь всерьез отнестись к их утверждению, что Господь – это Бог, и нет иного.

Подобно этому, когда потомки Гада и Реувена просят дать им наделы на восточном берегу Иордана и добровольно вызываются продолжать помогать своим братьям в завоевании западной части страны Израиля, говоря: "Сами же мы первыми вооружимся и пойдем пред сынами Израиля, пока не приведем их на место их" (Бемидбар, 32:17), - Моше поправляет их: «Если вы сделаете это, если вооружёнными пройдёте пред Господом на войну… и покорена будет земля пред Господом, а потом возвратитесь, то будете чисты пред Господом и пред Исраэлем, и будет земля эта вам во владение пред Господом». (Бемидбар, 32, 20-22).

Моше подчёркивает, что освобождение страны Израиля — это деяние, совершаемое «пред Господом», а не перед сыновьями Израиля. Всевышний — это Тот, Кто дал нам эту землю. Взоры воинов должны быть устремлены к Всевышнему, а не к другим сыновьям Израиля, подобно тому, как эти двенадцать тысяч человек выступили против многочисленного войска ради «отмщения Всевышнего», а не для «отмщения сыновей Израиля».

Поэтому слово, которым называют воинов, отвоёвывающих для народа Израиля землю — «халуцим», «первопроходцы», упоминается в двух рассказах — о войне с Мидьяном и о готовности потомков Гада и Реувена участвовать в завоевании страны Израиля.

Этот вопрос встает и в наши дни. С какой целью совершается овладение землей Израиля? Во имя чего мы вооружаемся и идем в бой? Ради величия имени Всевышнего, которое требует, чтобы Его земля вернулась к Его народу? Будь это так, не нашлось бы никого, кто оспаривал бы наши права на эту землю.

Или же мы идем вперед только ради физической защиты сыновей Израиля, в поисках убежища для евреев от преследований другими народами (не думая о величии Всевышнего, иногда даже поступая вопреки Его повелениям)?
В этом случае принадлежность нам этой земли неполная, и наше право на неё оспаривается изнутри и снаружи.
Автор - Игаль Амир.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 18 ноя 2022, 09:52
Сан Саныч
Хаей Сара (Жизнь Сарры) 19 ноября 2022 (5783)



Уроки главы
(Из бесед Любавичского Ребе)

Слуга Авраама Элиэзэр идет, выполняя волю своего господина, за невестой для его сына в Арам-Наараим, и говорит: «Пришел я сегодня…» Комментарий Раши объясняет: «Сегодня вышел и сегодня же пришел». Дорога многих дней чудесным образом сократилась для него. Для чего было совершено это чудо?

Когда пришло время Ривке выйти замуж за Ицхака, следовало без промедления забрать ее из места, где ее существование было подобно пребыванию «розы среди шипов». Авраам сразу почувствовал необходимость этого и сказал Элиэзэру: «В землю мою, на родину мою пойди и возьми жену для сына моего Ицхака!»

Если бы Всевышний не сократил путь Элиэзэра, Ривка оставалась бы в доме Лавана и Бетуэля лишнее время. И поскольку нельзя было отправить Элиэзэра в дорогу для того, чтобы он забрал Ривку «из среды шипов» раньше, чем Ривке исполнился срок идти замуж, Всевышний сделал чудо и сократил дорогу Элиэзэру, для того, чтобы Ривка не задержалась в доме язычников.

Когда Элиэзер пришел в Арам-Наараим, он понял, что Лаван и Бетуэль попросят, чтобы Ривка осталась с ними на некоторое время. Так и случилось: «Пускай побудет с нами девочка еще год или десять месяцев», – сказали они. И тогда Элиезер ответил им: знайте, что я явился ради дела, которое не терпит промедления. Каждая секунда дорога, и доказательством этому служит то, что «сегодня я вышел в дорогу и сегодня же пришел», – ради того, чтобы я мог побыстрее забрать от вас Ривку, Всевышний сотворил чудо!

Этот рассказ, как и все в Торе, следует рассматривать как указание к действию: «Дела отцов – знак для сыновей». То, как чудом была сокращена дорога Элиэзэра – знак для нас. Не следует отчаиваться и падать духом из-за тьмы, окружающей нас в изгнании. Как только наше поколение, последнее поколение изгнания и первое поколение Избавления, будет готово встретить Машиаха, Всевышний пошлет нам его. Без малейшей задержки, без промедления, в единый миг.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 08 янв 2023, 08:30
Сан Саныч
«Ваехи» - 7 января 2023 года

Библейская глава «Ваехи», которую начали читать в синагогах в эту субботу, посвящена последнему дню жизни нашего праотца Яакова. И любопытно наблюдать, как идея смерти в иудаизме тесно переплетается с идеей самой жизненности! Даже название главы – «Ваехи» – можно перевести не только: «И жил», но и одновременно – «Будет жить!». Ведь в Пятикнижии грамматическая форма будущего времени глагола часто используется для прошлого – что само по себе примечательно в данном контексте. А если уж вспомнить, что аналогично отрывок, посвященный смерти нашей праматери Сары, называется «Хаей Сара», то есть «Жизнь Сары», то круг окончательно замыкается: и Яаков, и Сара продолжают жить, пока живы их потомки.

И потому благословения, которые Яаков на смертном одре даёт каждому из сыновей, актуальны и сейчас – ведь они, в конце концов, обращены к нам. Эти благословения очень различны и, по мнению великих комментаторов Пятикнижия, представляют собой не только точные характеристики каждого из сыновей, но провидение будущего их потомства – колен Израиля. Но видно из самого текста, что несмотря на все различия, братья в этих благословениях не отдаляются, а наоборот – мистическим образом дополняют друг друга. По отдельности каждый из них – лишь разрозненный камешек, но вместе они сливаются в единую мозаику и становятся народом в подлинном смысле этого слова. Но вытащи один камешек – и мозаика начнет рассыпаться.

И в этой идее Яакова слышится призыв к нам сегодняшним: нет ничего более глупого и опасного, чем делегетимировать ту или иную часть еврейского народа по политическим, религиозным или иным убеждениям. Эту же мысль, кстати, не так давно по историческим меркам – всего каких-то двести с лишним лет назад – обосновывал и рабби Леви-Ицхак из Бердичева, объясняя своим ученикам, что Б-гу, а значит, и всему остальному еврейскому народу нужны даже самые отпетые безбожники. «Без меня народ неполный», – как было сказано великим представителем другого народа, но при схожих жизненных обстоятельствах.

И еще на один ключевой момент этого отрывка Пятикнижия хотелось бы обратить внимание читателя. После того как праотец наш Яаков, говоря библейским языком, «присоединился к своему народу», тело его забальзамировали и прошли требуемые по египетскому обычаю семьдесят дней траура, Иосиф обратился к «домочадцам фараона» с просьбой передать «в уши фараона» ходатайство: отпустить его на время в землю Ханаанскую – похоронить отца: «А сейчас позвольте мне взойти туда, похоронить отца и затем вернуться».

Странным здесь является тот факт, что Иосиф – «второй человек в Египте после фараона», фактический премьер-министр страны, – похоже, больше не может обратиться к фараону напрямую. Видимо, когда дни голода прошли, Иосиф больше не пользовался при дворе тем неоспоримым влиянием, что прежде. Да, с ним, очевидно, ещё считаются, о его великих заслугах перед страной, конечно, помнят, да и пришедшие с ним евреи воспринимаются пока как благо для экономики государства, но в воздухе что-то уже неуловимо изменилось. «Еврей сделал свое дело – еврей может уходить».

И вот об этой переменчивости нашей национальной судьбы тоже, думается, стоит помнить всем евреям, живущим в диаспорах. Причем в особенности именно «придворным евреям». Об этом, в сущности, и писал в свое время Александр Галич:
Это правда, это правда, это правда,
Это было, и боюсь, что будет завтра.
Может, завтра, может, даже скорее...
Ой, так не шейте ж вы ливреи, евреи!
Источник

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 28 янв 2023, 09:19
Сан Саныч
Искры во тьме
Недельная глава Торы "БО"
Из бесед Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение

Девятая казнь, обрушившаяся на Египет – тьма:
И сказал Б-г Моше: “Вознеси руку свою к небесам, и настанет тьма в стране египетской, и будет осязаема тьма”. И вознес Моше руку свою к небесам, и настала кромешная тьма во всей стране египетской три дня. Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего три дня, а у всех сынов Израиля был свет в жилищах их.
Мидраш рассказывает, что было в этой казни два чудесных, сверхъестественных аспекта: тьма, окутавшая египтян и заставившая их пребывать в полной неподвижности три дня, и свет, сопровождавший евреев не только в домах их, но и везде, куда бы они не пошли. В частности, они видели сокровища в домах египтян. Позднее, покидая Египет, они просили у египтян золотые и серебряные сосуды, точно указывая, где они спрятаны.

Эта история могла бы показаться странной, если бы не обещание, данное Всевышним Аврааму о том, что его потомки будут порабощены в Египте, но выйдут на свободу с великим богатством. Хасидская философия, кроме истинного исторического повествования, видит в этих словах намек на духовную миссию сынов Израиля. Оказываясь в смрадных и темных низинах мира, каковой был Египет, евреи собирают рассыпанные там искры святости.

Чтобы кропотливый и нелегкий поиск во тьме привел к успеху, Всевышний наделяет каждого из нас удивительным, следующим за ним и окружающим его светом. И в нашем нынешнем, последнем изгнании мы продолжаем поиск искр, рассыпанных во тьме изгнания. Мир объят мраком, парализующим все живое, но нас окружает свет. Мы видим духовные ценности даже там, где они старательно спрятаны от наших глаз.

Фараон соглашался выслать нас без детей и женщин, потом без скота, но Моше сказал ему: “И копыта здесь не оставим!” И мы, как в дни Исхода, не согласны оставить в тьме изгнания ни одной искры святости, Все будет найдено и собрано, все будет высвечено тем чудесным светом, который сопровождает нас.

И, разумеется, ни один еврей не останется во тьме, как сказано: “Не отдален от Тебя даже отдаленный”. Ведь то, что окружено светом, не может быть ни потеряно, ни забыто.
Источник

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 23 фев 2023, 16:32
Сан Саныч
19 - 25 февраля 2023 года. Недельная глава «Трума»

Всевышний велит еврейскому народу принести подношение - пятнадцать видов различных материалов: золото, серебро, медь; синюю, пурпурную и красную шерсть; лен, козью шерсть, кожи бараньи красные и кожи тахаша, дерево шитим, оливковое масло, пряности, камни ониксовые и самоцветы, из которых, как повелевает Б-г, они
пусть сделают Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них!

На вершине горы Синай Моше получает подробные указания о том, как должно быть устроено это «жилище Б-гу», чтобы евреи могли его разбирать, переносить и снова возводить во время странствий по пустыне.

Во внутреннем помещении Святилища - Святая Святых - за искусно сотканной занавесью помещался Ковчег, содержащий Скрижали Завета, на которых были высечены Десять Заповедей. На крышке Ковчега находились фигуры крылатых Крувим, выкованные из чистого золота. В наружном помещении стояла Менора - золотой семисвечник - и золотой Стол для возложения хлеба.

Три стены Святилища возводились из 48 вертикальных балок, каждая из которых была покрыта золотом и устанавливалась в два серебряных подножия. Строение покрывалось тремя слоями покрытий: полотнища многоцветной ткани из шерсти и льна, покрытие из козьей шерсти и покрытие из овечьих шкур и шкур тахаша. Переднюю стороны Святилища закрывала вышитая занавесь, висящая на пяти столбах.

Двор Святилища, где помещался бронзовый Жертвенник, был окружен ограждением из решетчатых льняных полотнищ, висящих на серебряных крючках шестидесяти столбов с серебряными ободьями и медными подножиями.

В начале главы "Трума" трижды упоминается повеление о приношении. Как объясняют мудрецы, имеются в виду три вида приношений: приношение серебра, из которого изготовлялись подножия балок, составлявших строение Святилища, приношение серебряных шекелей (для нужд жертвоприношений) и приношение на строительство всего Святилища.

Эта заповедь - о строительстве Святилища Всевышнему - вечна и актуальна во все времена. Даже сейчас мы обязаны возводить для Творца духовное Святилище, чтобы Б-жественное Присутствие пребывало среди нас. И так же, как возведение Святилища в пустыне происходило за счет трех видов приношений, наше духовное служение осуществляется по трем направлениям.

Повседневная задача человека имеет основой три вещи, на которых держится мир: Тора, Служение (жертвоприношения, ныне заменяемые молитвой) и Добрые дела, - которые и соответствуют трем видам приношений.

Тора соответствует приношению для изготовления подножий шатра. Подножия служили основой, фундаментом всего шатра, Б-жественного пребывания в нем - так и Тора является основой и источником раскрытия святости в мире, основой всех заповедей и добрых дел.

Служение в молитве соответствует приношению шекелей. На это серебро приобретались животные для общественных жертвоприношений - и молитвы тоже были установлены в соответствии с распорядком жертвоприношений. Жертвоприношение на иврите называется «корбан». Однокоренным этому слову на иврите же является слово «кирув» - «приближение», а задача жертвоприношения заключается в том, чтобы приблизить человека к Б-гу. Молитва на иврите «тфила», однокоренное этому слову «птил» - связка, соединение - так как молитва связывает человека с Б-гом и возвышает его к святости.

Добрые дела, включающие в себя исполнение всех заповедей, соответствуют приношению на возведение строения Святилища. Для построения Святилища евреи принесли вполне земные материалы: золото, серебро, медь, дерево и т. д. - и возвели из них место пребывания Шхины. И подобно этому заповеди имеют отношение к нашей повседневной жизни, исполняются нами с использованием обычных материальных вещей, и благодаря этому Б-жественная святость привлекается в материальность этого мира.

Эти три ценности, Тора, Служение и Добрые дела, соответствуют тройственному единству, охватывающему вселенную - Б-г, человек и мир. Тора есть мудрость Всевышнего, жертвоприношение (и молитва) - путь приближения человека к Б-гу, заповеди призваны внести Б-жественную святость в материальный мир.

Поэтому они и называются столпами, на которых стоит мир, поэтому-то при возведении Святилища нужны были соответствующие им три вида приношений - ведь эти три основы создают цельность и совершенство, когда Б-г благодаря работе человека раскрывается в мире.

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 03 ноя 2023, 20:14
Сан Саныч
«Ваэра»

Яростно-непримиримое отношение мусульман к сионизму вызвано в первую очередь тем, что успех иудеев рисуется им провалом исламского проекта. Ислам толерантен по отношению к евреям, находящимся в подчиненном ему положении, но евреев, объявивших себя свободным народом в своей Земле, земле Сиона, он может терпеть только в могиле.

Кровавый рейд исламистов, унесший жизни полутора тысяч израильтян, был встречен в арабском мире с чувством глубокого удовлетворения. Заполнившие сеть картины истерзанных еврейских трупов вызывали у ишмаэлитов прилив гордости, а ни одна из арабских стран не осудила в полный голос акцию, равную которой мир не видел со времен Холокоста.

Откуда растет эта ярость? Каковы духовные корни ислама?
Ответ содержится в недельной главе Торы «Ваэра», а именно, в истории отвержения Ишмаэля, последовавшего после провозглашения Всевышним Его сионистского проекта, согласно которому Земля Кнаан должна принадлежать потомкам Ицхака.

Что за фантазия? – криво усмехнется критически мыслящий читатель. — Каким образом поведение мифологических героев может влиять на реальные события сегодняшнего дня?

Между тем данные генетики и психологии говорят о том, что праотцы еврейского народа – не воображаемые, а самые что ни на есть исторические личности, жизнь которых документально запечатлена в Торе. Генетические исследования показывают, что евреи и арабы происходят от общего предка (по мужской линии), жившего 4000 лет назад.


Психоанализ позволяет усмотреть в современных религиозных коллизиях сублимацию конфликтов, имевших место в семействе этого предка. Фрейд предложил рассматривать религии как своеобразные общественные неврозы. Согласно Фрейду, по структуре мифа и поведению его адептов можно докопаться до того, что произошло тысячелетия назад «на самом деле»:
Ранняя травма – защита – латенция – вспышка невротической болезни – частичное возвращение вытесненного: так выглядела схема развития невроза, установленная нами. Теперь попросим читателя допустить предположение, что в жизни рода человеческого случилось нечто, подобное происходившему в жизни индивида.

Фрейд объяснял таким способом возникновение тотемических культов. В своей книге «там и всегда» я использовал его метод для прояснения особенностей всех мировых религий: история их взаимоотношений является блестящим подтверждением достоверности описанных в Торе событий.

В самом деле, как повествуется в нашей главе, Ишмаэль появился на свет по инициативе неплодной Сары, которая решила завести себе приемного сына, зачатого ее мужем от рабыни. Даже при всех тех конфликтах, которые довольно скоро возникли между Сарой и Агарью, можно не сомневаться в том, что Ишмаэль наставлялся в свете упований своего отца. Можно не сомневаться, что в качестве первенца Авраама Ишмаэль воспитывался как преемник его дела и родоначальник великого народа. Более того, в тринадцатилетнем возрасте Ишмаэль вместе со своим отцом вступил в завет, предложенный Всевышним («В тот же самый день обрезаны были Авраам и Ишмаэль, сын его») (17:27).

Но тогда же Всевышний объявил, что Его планы связаны вовсе не с Ишмаэлем, а с другим сыном, которого предстояло родить Саре.
Бог же сказал: именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Ицхак, и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него. И об Ишмаэле Я услышал тебя… Я сделаю его великим народом (17.19).

После рождения Ицхака ситуация для Ишмаэля резко изменилась. Он обнаружил, что его уже больше не считают исключительным продолжателем великого дела, что все вертятся вокруг «чудесного ребенка», проча именно ему ту роль, которую раньше предрекали Ишмаэлю.

Уязвленный подросток стал насмехаться над своим сводным братом (21:9):
И увидела Сара, что сын Агари, египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком. И показалось это Аврааму весьма прискорбным из-за сына его. И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе. Но и сын рабыни, – народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.

Авраам
взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и ребенка, и отослал ее. И пошла она, и заблудилась в пустыне Беэр-Шева. И не стало воды в мехе, и бросила она ребенка под одним из кустов. И пошла, и села вдали, на расстоянии выстрела из лука, ибо она сказала: пусть не увижу я смерти ребенка. И она села поодаль, и подняла голос свой, и заплакала. И услышал Бог голос отрока; и ангел Божий воззвал с неба к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? Не бойся, ибо услышал Бог голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я великим народом сделаю его. И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодец воды, и пошла она, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос и поселился в пустыне; и стал стрелком из лука. И он жил в пустыне Паран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской» (21:14-21)

Неудивительно, что экстремальное изгнание подростка, считавшего себя главным духовным наследником Авраама, причем считавшего так «по праву», обернулось в поколениях тяжелейшим комплексом.

Огнепоклонничество, которому веками предавались сыны Ишмаэля, после возникновения христианства стало их смущать. Но почему Мухаммад, столько времени проведший в обществе и евреев, и христиан, не прельстился их верой? Почему он не построил свое оригинальное учение на основе не подлежащего сомнению Священного текста? Каким образом Мухаммад дерзнул пойти на этот беспрецедентный шаг – подменить оригинальный священный текст другим текстом, объявив оригиналом его?

Ответ может быть только один: он вспомнил (в терминах Фрейда, «частично восстановил вытесненное»), что он потомок, первенец Ибрагима, и «подсознательно» ощутил, что он призван являться носителем подлинной религии «Ибрагима-ханифа», религии, которая предшествовала появлению Ицхака, возникновению и иудаизма, и христианства.

Ислам – это и «восстановление справедливости» по отношению к Ишмаэлю, и восстановление «подлинного» альтернативного видения конфликтной ситуации в семье Авраама.
Соответственно, Коран – это «выправленная» Тора, а потому и единственно подлинная Тора (традиционно ислам более последовательно и более решительно настаивает на предвечности Корана, нежели иудаизм – на предвечности Торы).

Итак, после продолжавшегося более двух тысячелетий «латентного периода» Мухаммад восстановил «справедливость», а именно переписал историю так, как если бы духовным первенцем оставался его предок Ишмаэль, а не предок иудеев и христиан — Ицхак.

Яростно-непримиримое отношение мусульман к сионизму вызвано в первую очередь тем, что успех иудеев рисуется им провалом исламского проекта. Ислам толерантен по отношению к евреям, находящимся в подчиненном ему положении, но евреев, объявивших себя свободным народом в своей Земле, земле Сиона, он может терпеть только в могиле. Исламская гордость не позволяет оставлять возгордившихся евреев в живых.

В 30-х годах ХХ века это чувство получило мощную подпитку в нацистской идеологии, коренящейся в конфликте Израиля с его внучатым племянником Амалеком: иерусалимский муфтий Амин Аль-Хусейни был почитателем и верным союзником Гитлера. «Палестинское сопротивление» с первых своих шагов носило нацистский характер. Карательный рейд из Газы являлся выбросом ненависти, слагающейся из двух источников.

И все же в основе нынешней войны лежит врожденная мстительность Ишмаэля, изгнанного отцом в пустыню, но услышанного Богом и ставшего великим народом.

Такова была воля Создателя («не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе»), но Корану трудно идти на ту очную ставку с Торой, на которую его вызывает плюралистичный по своему характеру дух времени. И сам этот вызов болезненно переживается мусульманским миром.

Можно возразить, что и Тора не готова на таких условиях уравнивать себя с Кораном. На уровне признания того, что она является фальсификацией, – разумеется, не может. Однако на уровне истолкования, на уровне общего отношения такая готовность, несомненно, наличествует. Иудео-христианскому миру не составляет труда с уважением принять Коран как законную и психологически оправданную попытку реставрации того единобожия, которое исповедовалось в шатре Авраама до рождения Ицхака. Заявленная в Коране правда Ишмаэля сама по себе важна и интересна, она заслуживает внимания и соответствующей коррекции на уровне истолкования.

Более того, иудаизм находит законным существование «общины Ибрагима-ханифа», основывающейся на словах:
Обрезан должен быть рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным… И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех купленных за серебро его, весь мужской пол из людей дома Авраама, и обрезал край плоти их (Берешит 17:13).

Таким образом, Тора фактически предписывает Ишмаэлю исповедовать особенную религию, не сводящуюся ни к завету Радуги, ни к Синайскому завету. Об обязанности арабов совершать обрезание упоминается в ряде иудейских источников, в частности, в «Мишне Тора» (Малахим, 10:8).

Мухаммад мог бы провозгласить, что арабская нация находится с Богом в том самом завете, в котором находился с Ним «ханиф Ибрагим», опираясь на Тору, ссылаясь на ее повеление: «Обрезан должен быть рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое».

Более того, мусульмане, готовые к такому союзному отношению Торы и Корана, встречаются.
Так иорданский шейх Ахмад аль Адван, около десяти лет назад писал на своей странице фейсбука:
Я говорю для тех, кто искажает книгу их Господа — Коран: откуда вы взяли название «Палестина», лжецы проклятые, когда Аллах уже назвал ее «Святой землей» и завещал ее детям Израиля до Судного дня. Не существует такого понятия в Коране, как «Палестина». Ваши притязания на землю Израиля есть ложь, и представляют собой посягательство на Коран, на евреев иих земли. Поэтому вы ничего не добьетесь, и Аллах истощит вас и унизит, потому что Аллах является тем, кто будет защищать их (т.е. евреев)

По подсчету Йорама Шефтеля (основывающемуся на голосовании арабских граждан Израиля и их интеграции в силовые структуры), такого мнения придерживается 5% мусульман.

Все евреи стремятся к миру. Однако, когда о нем говорят правые, они имеют в виду мир с этими 5%. Невротическая идея «мира с врагом» представляется им губительной в своей основе. Но похоже, что после хамасовского рейда из Газы даже и до многих левых стало доходить, что с остальными 95% арабов никакие «мирные соглашения» недопустимы, максимум — соглашения о прекращении огня.
Источник

Уничтожение Сдома

Два знаковых события, две формулы союза Всевышнего с народом: обрезание Ицхака после его рождения - и его же символическое жертвоприношение в конце главы.

Цель заявлена в самом начале главы:
И Господь сказал: Сокрою ли от Авраама то, что Я делаю?
А Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.

Но в главе есть и еще одна деталь. Уничтожение Сдома, проклятого города, ставшего концентрацией порока и абсолютного Зла, противоречащего всем человеческим принципам морали.

В указании Лоту уйти из проклятого места во время его уничтожения, ему говорится:
И было, когда вывели их, сказал: (Спасаясь) беги ради души твоей! Не оглядывайся назад и не останавливайся на всей равнине.

«Не оглядывайся» - это указание оставить все мутное, что связано с проклятым городом, в прошлом, и дать ему сгинуть вместе с ним.

То, что происходит с нами сейчас - это не просто уничтожение проклятого города, сотворенного нашим собственным руками. Это еще и освобождение нас от всего, что привело нас к созданию этого проклятия, за которую мы заплатили такую непомерную цену.

И мы должны перестать «оглядываться» на все и на всех подряд, и делать все до конца, «ради души твоей».
Иначе не будет очищения и освобождения, а только новый виток ошибок - и новой платы за них.
И мы больше не можем позволить себе это.

Обрезание должно быть доведено до конца.

Шабат шалом.
Автор - Michael Lobovikov

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 10 ноя 2023, 18:20
Сан Саныч
Недельная глава Торы - Хайей-Сара

Сара умирает в возрасте 127 лет и Авраам хоронит ее в пещере Махпела в Хевроне, которую он покупает у хеттийца Эфрона за 400 серебрянных шекелей.

Авраам посылает своего слугу Элиэзера в Харран, чтобы тот нашел там жену для Ицхака. Подойдя к Харрану, остановившись у колодца, Элиэзер просит Б-га явить ему знак: когда девушки придут по воду и он попросит воды напиться, та, что предложит напоить также его верблюдов, будет предназначена в жены сыну его господина.

Ривка, дочь Бэтуэля, племянника Авраама, приходит к колодцу, и делает все в точности так, как загадал Элиэзер. Прийдя в дом Бэтуэля, Элиэзер рассказывает историю своего путешествия. Ривка отправляется вместе с Элиэзером в Землю Кнаан, где они встречают Ицхака, вышедшего для молитвы в поле. Ицхак женится на Ривке и, полюбив ее, находит утешение после кончины своей матери.

Авраам женится на Кетуре, которая рождает ему еще 6 сыновей, однако Ицхак становится его единственным наследником. Авраам умирает в возрасте 175 лет. Ицхак с Ишмаэлем хоронят его в той же пещере Махпела, где была погребена Сара.
Первая покупка нашего народа – покупка Пещеры Праотцев в Хевроне. Мы пускаем корни в этой Земле. И чем глубже и прочнее корни – тем сильнее дерево и его плоды.

В Хевроне соединяются наши прошлое, настоящее и будущее.

[/center]Три места[/center]
Говорят (Берешит раба 79), что право еврейского народа на три места народы мира никогда не смогут оспорить и сказать, что мы их присвоили незаконно. Речь идет о Меарат аМахпела - пещере, где похоронены праотцы, могиле Йосефа возле Шхема и горе Мория в центре Йерушалаима, на которой стоял Храм.

Все эти три места были куплены за деньги. И у еврейского народа сохранился документ, подтверждающий эту покупку – Тора и книги пророков.

Но в действительности именно эти места являются предметом самых ожесточенных споров. Как это понять? Неужели наши мудрецы, предвидевшие, как будут развиваться события истории, ошиблись? Вот ведь сказали они, что наше право на святые места во все времена будет признано всеми народами, а пещера праотцев и гора Мория были объявлены мусульманскими святынями, на которые у евреев нет никаких прав, а могила Йосефа со времени соглашений Осло стала местом вооруженных кровопролитных столкновений.

Но не трудно догадаться, что не утверждения мидраша не верны, а мы сами не верны своей традиции. Ведь мидраш говорит, что народы мира не смогут оспорить наше право.

Купчая, записанная на нетлеющей бумаге

Оспорить… Следовательно, желание оспорить есть всегда, но в наших руках неопровержимое доказательство: письменный документ. Этот документ – Тора и книги пророков, где описаны обстоятельства, при которых была совершена покупка каждого из этих мест. Но документ теряет силу, если его обладатель сомневается в его подлинности. К сожалению, подавляющее большинство народа не считает Тору абсолютно истинным документом, в котором записаны наши права и обязанности, действующие сегодня, как и три тысячи триста лет назад, в момент дарования Торы с горы Синай.

Правда Бен Гуриона – плохо скрытая ложь

Если бы все евреи считали Тору истинной – все бы соблюдали ее закон. Поэтому прав был Бен Гурион, который говорил: «Не важно, что говорят гои, важно, что делают евреи». Бен Гурион, провозглашая еврейское государство, поднял Тору и книги пророков (Танах) и заявил, что это единственное наше право на Землю Израиля.

К сожалению, он так говорил, но не думал. Если бы Бен Гурион верил в то, что он говорил, то никто бы никогда не поднимал вопроса о нашем праве на Святую Землю. Не то, что на три места в ней – на всю землю, дарованную Аврааму и его потомкам Всевышним. А пока нам, как народу, нечем размахивать перед носом наших врагов. Пока мы не поверим в истинность Торы всем сердцем, пока мы не начнем по-настоящему исполнять ее заповеди, подтверждая нашу веру делом, Тора - не аргумент, не документ.

Это сбудется неизбежно

Пророки предсказали, что настанет время, когда все евреи потянутся к Торе, ощущая, ее нехватку, как голод (Амос 8:11). Но мы еще не дожили до этого прекрасного времени – времени духовного голода, тяги к настоящим, неподдельным ценностям, истинной морали и справедливости.

То, о чем Бен Гурион умолчал

И сегодня нам нужно помнить правило, которое не было известно Бен Гуриону (если бы даже он знал его, никогда бы не сказал о нем вслух). Это абсолютное правило гласит: тот, кто отказывается от Торы, не верит в свое право на Землю, не любит ее и сам передает ее в руки врага. Это какой-то неумолимый закон природы.

Справедливо и обратное: тот кто не привержен заповеди проживания в земле Израиля – у него нет Торы. И о нем говорит мидраш: «Тора существует только в земле Израиля. И об этом сказано: «Торы нет среди народов» (Эйха 2:9).

Т.е. «супер-религиозные» люди, котрые остается в изгнании, или те, кто утверждают, что в Израиле они по-прежнему в изгнании, и живут как в изгнании, и не принимают участия ни в борьбе за Землю, ни в укреплении страны физически, ни в построении справедливого общества, ни в защите жизней евреев с оружием в руках… У них нет Торы.

И доказательство тому… Все знают, что только тот, кто соблюдает заповеди, понимает Тору глубоко и правильно. Но разве можно, пренебрегая такой важнейшей заповедью, как завоевание земли Израиля, или такой как «не стой на крови ближнего своего», обрести верное видение Торы?

Замечание царя Шломо

Сказал царь Шломо: «Если нет видения (будущего и стремления к нему), то народ «пойдет в разнос», а тот, кто хранит Тору – сделает она его счастливым» (29:18).

Т.е. для успеха необходимо соблюдать Тору, а это предполагает не только исполнение частных заповедей, но и стремление к осуществлению мечты: построению прочного государства, высокоморального общества, которые повлияют на весь мир. Тот, кто считает соблюдение частных заповедей самоцелью, он не понимает, к чему стремиться и у него нет той мечты, о которой говорит царь Шломо.

Тора не самоцель

Тора раскрывает свойства Земли Израиля. «Тора подобна приправе, которая придает вкус пище. Пища без приправы несъедобна, и приправу без пищи никто никогда не употребляет». (Ялкут Шимони, Мишлей, 247). Земля Израиля сравнивается с вкусной едой, потому что человек получает наслаждение от Земли. Но, если он не умеет пользоваться приправой, то блюдо окажется безвкусным и, попробовав его, человек отодвинет его от себя, удивляясь, почему его так расхваливали.

Исторические факты – лучшее доказательство того, что мы сами отказались от самых святых мест, когда они оказались в наших руках и там возникли очаги ненависти к нам.

Постройка над пещерами, где похоронены праотцы, была возведена царем Иродом (конец 1-го века до н.э.) Вход на нижний этаж здания и в саму пещеру был заблокирован мамелюками в 1274 году, так как султан Бейбарс решил, что это место настолько свято, что даже мусульмане не должны спускаться на нижний этаж ко входу в сами пещеры, а неверные – христиане и евреи – не должны подниматься выше седьмой ступени на лестнице, ведущей ко входу в здание. Но христиан не было, а евреи, в течение почти 700 лет приходили молиться к могилам праотцев и поднимались до седьмой ступени.

В 1929 году евреи ушли из Хеврона после жесточайшего погрома. Ушли, но не отказались от своего права и были люди, которые приезжали молиться.

С началом войны за независимость добраться до места захоронения праотцев стало невозможно. 29 иара 5727 года (8 июня 1967 г) рав Горен, главный раввин армии обороны Израиля, въехал на джипе в Хеврон. Единственный джип, без охраны, без следовавшей за ним армейской колонны. И, увидев его, во всем городе вывесили белые флаги. Рав Шломо Горен, генерал-майор Израильской армии, потребовал у сторожа пещеры праотцев ключи, и он безоговорочно отдал ему их.

Впервые за 700 лет еврей в талите и тфилин молился на месте захоронения праотцев. Однако Моше Даян, министр обороны Израиля, удивленный тем, что арабы Хеврона сдались без единого выстрела, вернул им права на пещеру праотцев. Арабы, ожидавшие мести за погром 1929 года, не преисполнились благодарности, а сделали свой вывод из его благородного поступка: они решили, что с евреями можно и дальше делать все, что вздумается. В последующие годы велась напряженная борьба, чтобы евреям было дано право молиться в здании, построенном над местом захоронения праотцев.

В 1981 году несколько жителей возобновленного еврейского поселения в Хевроне тайно спустились к пещерам праотцев через известный им проход. Но вход в сами пещеры оказался завален землей, по всей видимости, еще до разрушения Храма. Так разве мидраш не прав? Разве оспаривали арабы наше право на пещеру праотцев? Нет, не оспаривали. Сегодня оспаривают, потому что мы сами отказались от этого права.

Нельзя всю вину возложить только на тех, кто волею судеб стоит во главе народа. Они лишь отражают общую тенденцию. Связь всего народа с землей, обещанной Аврааму Б-гом и купленной у народов праотцами, оказалась недостаточно крепкой. А жаль.

В третий день шестидневной войны Моше Даян поднялся на башню Августа Виктория, окинул взглядом старый город Йерушалаима, окруженный со всех сторон израильскими десантниками, и глубокомысленно произнес: «Зачем нам нужен этот Ватикан?» Он хотел сказать, что духовные проблемы не волнуют его, и захват Храмовой горы, находящейся в руках Иорданского легиона, помешает его политике создания светского государства.

Но старый город был захвачен. Так получилось. Моше Даян сразу же после Шестидневной войны передал права на Храмовую гору международному исламскому комитету. Перед этим он заручился поддержкой трехсот раввинов, которые так же, как и Моше Даян, не понимали миссии еврейского народа. Только рав Шломо Горен боролся за то, чтобы Храмовая гора осталась в руках еврейского народа.

Рядом с могилой Йосефа рав Гинзбург создал Йешиву. Она не на много пережила мирные соглашения, подписанные в Осло. На сегодняшний день святыня превращена шхемскими арабами в городскую свалку. Оставленная на произвол судьбы после кровавых столкновений по указанию Эхуда Барака, это здание было подожжено, надгробье свалено и разбито.

В ходе переговоров в Осло арабы, стремясь заполучить Шхем с окрестностями, утверждали, будто могила Йосефа является "мусульманской святыней", и обещали обеспечить ей должный уход.
Источник

Re: Недельная глава Торы

СообщениеДобавлено: 05 дек 2023, 22:06
Сан Саныч
«Ваешев»

Семнадцатилетний Йосеф со своими братьями был пастухом...
И доводил Йосеф худые слухи о них до отца. И Исраэль любил Йосефа более всех сыновей, потому что тот ему сын старости, и сделал ему разноцветную рубашку...
(Берешит, 37:2-3).

Аризаль говорит: поскольку Йосеф олицетворяет сфиру Йесод, братья не без основания считали, что он должен был принести в семью Яакова мир. Это логично, взаимность приводит к миру. Но Йосеф своими донесениями вносил раздор, и братья решили, что он порочит эту сфиру, превратившись в манипулятора. Ведь сфира Йесод, связанная с энергией интимных отношений, даёт максимально высокую духовную энергию в этом мире, но, соответственно, в извращённом, перевёрнутом виде – самую низменную.

Они понимали, что их папа, дедушка, прадедушка – пророки, и любили и уважали их.
И в отношении себя они осознавали, что каждый из них имеет глобальное значение для всей Вселенной на все времена, как позитивное, так и негативное. Поэтому считали, что Йосеф – один из них – очень опасен.
Папа же подобно дедушке, не видевшему, кем был Эсав, не видит, какой вред может принести Йосеф.

Яаков выделял Йосефа как בן-זקונים бен-зкуним «сына своей старости».
Как думаете, какая у него разница в возрасте с братьями?
Лишь на шесть лет он моложе Реувена, кроме того, он не самый младший – есть ещё Биньямин.
Поэтому «сын старости» нужно понимать и в смысле, что Йосеф – наследник мудрости Яакова.
Тора, которой Яаков мог поделиться с Йосефом, принципиально на ином уровне, чем та, которой он мог поделиться со всеми остальными детьми. Отсюда и выделенность Йосефа.

При этом Яаков полагал, что сыновья тоже в полном объёме осознавали, что у каждого из них есть глобальная роль во Вселенной, а человек, осознающий свою роль и свою значимость, не будет завидовать кому-либо.

Разноцветная одежда, данная Яаковом, тоже пошла не на пользу Йосефа. Некоторые комментаторы говорят, это был прообраз одежды первосвященника, другие – принца. И выглядело так, будто Йосеф претендовал на место и Леви, и Йеhуды.
А тут ещё и сны!

И тогда вопрос. А вообще был ли у братьев шанс понять, что они неправы?
Да, был, пишет раби Узиэль Милевски. Нужно было проанализировать нелогичность своих эмоций по отношению к снам Йосефа.

После первого сна со снопами сказано, что братья «возненавидели его ещё больше» (Берешит, 37:8), а после второго сна, когда солнце, луна и звёзды ему поклонялись, «и позавидовали ему братья» (Берешит, 37:11).
Но ведь из-за того, что изначальная неприязнь к Йосефу была вследствие того, что «увидели братья, что его любит их отец больше всех» (Берешит, 37:4), первый сон, интерпретированный братьями как возвышение Йосефа над ними как папиного фаворита, должен был бы по логике вызвать у них чувство зависти.
Но он вызвал ненависть.

Второй сон, когда уже вся семья поклоняется Йосефу, чувство зависти вызвать точно не мог.
Если это проявление эгоизма Йосефа, то такой сон мог бы вызвать либо чувство жалости, либо презрения к молодому мегаломаньяку, считавшему, что все, включая папу-патриарха, должны ему поклоняться.
Чему тут завидовать?

Но дело в том, что сны эти были пророческими, а когда рассказывается пророческий сон, то душа слушающего, соприкасаясь с энергией пророчества, понимает, что услышанное есть абсолютная правда. На это нужно было обратить внимание. Братья же этого не сделали, поскольку гнев, ревность, зависть выводят человека из этого мира.

Анализируя наши иррациональные чувства и исследуя их корни, мы также можем сделать очень серьёзные открытия о самих себе и совершить тшуву.

Все «голоса», т.е. мысли и чувства, приходящие из тёмных, напряжённых, перекрученных мест внутри нас, всегда являются проявлением нашего йецер hа-ра (злого начала). За ними, как правило, стоят наши страхи. Их нужно найти и убрать.

Йосеф, как мы сказали выше, олицетворяет сфиру יסוד (Йесод) – архетип взаимности. Взаимности любви и связи с Творцом.
Йесод – шестая сфира и пишется буквой вав (ואו), гематрия которой – 13, та же, что у слова любовь (аhава) и Один (Эхад).

Если кто-нибудь из действующих лиц в Торе и мог иметь комплекс жертвы, так это Йосеф. Мама умерла в детстве, братья предали и продали. В тюрьму попал ни за что. А чувство жертвы имеет и оборотную сторону – жестокость.

Такой человек считает, что имеет право на месть.

Йосеф мог бы стать настоящим диктатором в Египте и уж с братьями-то точно разобрался бы...

Йосеф таким человеком не стал. И жалким тоже себя не чувствовал. Потому что всё время ощущал присутствие Творца и его любовь. Тора так и пишет: «hа-Шем был с ним, и всему, что он делал, hа-Шем давал успех» (Берешит, 39:23).
А если я с Творцом, то я не жертва – это мой путь, иногда совсем не понятный. Пока не понятный, странный, но это мой путь.

Таким же образом Йосеф победил йецер hа-ра в инциденте с женой Потифара.
Мидраш сообщает, что Йосеф увидел лицо отца, и это его остановило.
Обьясняет рав Тверский: речь идёт о стратегии.

Почувствовав своё влечение к жене Потифара, Йосеф спросил себя, где корень этого влечения?
Отец – это то, что порождает, в данном случае то, что порождает ту или иную эмоцию. Йосеф поднял эту эмоцию к её настоящему духовному корню, коей есть сам Творец, почувствовал, что эмоциональное влечение, наполненное духовностью к красивой женщине, само по себе прекрасно, но чужая жена - это явно не то, что он хочет, и таким образом вырвался из-под ее влияния, заслужив этим титул цадика.

Найдите эту часть, то есть Йосефа в себе. Взаимность – это способность давать и получать одновременно, любить и быть любимым. Нам всем очень важно найти в себе эту часть и развивать постоянно.

Учат нас мудрецы, во время молитвы «Амида», поднимаясь в духовный мир Ацелут (мир абсолютной любви), глаза должны смотреть вниз, а сердце должно быть направленно вверх.

Блестящее хасидское обьяснение: глаза, смотря вниз, должны видеть hашгахат пратит (Б-жественное провидение) во всех деталях этого мира, тогда сердце (эмоции) будет направлено вверх - будет чувствовать радость, любовь и благодарность.
И начать этот процесс можно в любой момент. Когда я чувствую любовь к своим близким – это энергия любви Творца, идущая через меня.

Когда я чувствую любовь близкого человека – это энергия Творца, идущая ко мне от Творца через близкого. Мои сильные качества, мои способности – это тоже проявления Творца во мне. Красота – это подарок от Всевышнего. Чувство гармонии – Его энергия. Чувство покоя, умиротворения – это проявление Творца через שם שלום (Имя Шалом) и т. д.

Такой постоянный контакт и взаимность дают возможность посмотреть и прочувствовать по-другому и тяжёлые витки нашей жизни, избавляют нас от ощущения себя жертвой.

Связь с Творцом и доверие Ему в том, что Он, воссоздавая мир каждое мгновение, делает это для того, чтобы сделать мне добро, создаёт механизм, дающий возможность мне получить это добро.

Упражнение «Йосеф в нас» (ВРЕМЯ РАССЛАБИТЬСЯ)

Расслабьтесь.
Спросите: «Где Йосеф во мне?»
Станьте им.
Почувствуйте его силу.
Взаимность – способность любить и быть любимым, давать и получать одновременно.
С Творцом.
С людьми.
С самим собой.

Источник