Законопроект о гиюре, вызвавший споры, ясно показал, что те, кто внёс этот законопроект, и те, кто его одобряет или осуждает, в Кнессете и вне его, – все они взялись не за своё дело.
Откуда появились евреи в истории человечества – краткое напоминание.
Все народы складывались годами, на общей территории постепенно вырабатывая общий уклад жизни, язык, обычаи и другие общие свойства, черты и признаки.
Евреи – единственный в мире народ, чей день рождения точно известен. Мы стали народом «одномоментно», в день Синайского откровения. Приняв законы, данные Творцом, мы стали народом а не просто потомками праотца нашего – Яакова-Израиля и его двенадцати сыновей, вместе с семьями бежавшими из Египта после многолетнего рабства.
Суть избранности еврейского народа и переход в еврейство.
Еврейский народ был избран Творцом для того, чтобы на его опыте внедрить в личную и общественную жизнь человечества законы Творца, чтобы дать остальным народам мира пример мудрости и пользы этих законов для всех людей. Период египетского рабства имел целью дать евреям необходимый для такой нелёгкой миссии личный опыт. Эта избранность – не столько права, сколько – нелёгкая обязанность.
Евреем не обязательно родиться, евреем можно стать. Эта наша исключительная особенность, которой нет ни у одного другого народа на Земле. Евреем можно стать, если даже человек родился от родителей, принадлежащих к любому другому народу. Для этого он должен искренне желать принять на себя все те законы, которые Творцом изначально даны евреям.
Процедура, в результате которой можно стать евреем, не родившись им, называется «гиюр». Он входит в свод правил еврейской жизни, называемый «галаха».
Чтобы гиюр был настоящим, а не фиктивным, требуется выполнить два условия. Первое: гиюр должен быть добровольным, а не принуждённым. Второе: желание пройти гиюр не должно диктоваться никакими побочными соображениями, а быть самоцелью. Оно не должно быть результатом желания достичь какой-то иной цели (например, без дополнительных хлопот вступить в брак с евреем или с еврейкой, автоматически получить гражданство государства Израиль и т.п.).
Это аналогично неоднократно встречающемуся в иудаизме требованию к тем евреям, кто изучает Тору: изучать Тору ради неё самой, а не, например, ради получения должности преподавателя Торы и т.п.
Нееврей, прошедший гиюр, называется словом гер. От еврея по рождению гер, как член еврейской общины, ничем и ни в чём не отличается, ни в правах, ни в обязанностях. Есть одно ограничение в правах коэнов, которое касается женщины, прошедшей гиюр. Она называется гиёрет. Коэн не имеет права жениться на гиёрет. Но, строго говоря, это прямо касается прав когенов и лишь косвенно – гиёрет. Во всём остальном гиёрет имеет все те же права, что и другие еврейки.
Среди геров и их потомков есть великие еврейские законоучители, даже сам царь Давид приходится правнуком принявшей иудаизм моавитянки Рут, глубоко почитаемой всеми ортодоксальными евреями.
БАГАЦ, Кнессет никакого отношения к иудаизму и к галахе, как таковым, не имеют. И дай нам Б-г, чтобы они хорошо справлялись хотя бы со своими прямыми обязанностями, не пытаясь вмешиваться туда, где они абсолютно некомпетентны, ибо их вмешательство может быть только вредным. «Беда, коль пироги начнёт печи сапожник…»
Среди 120 депутатов Кнессета трудно указать хоть на одного знатока Галахи. Среди депутатов-евреев не более 30% в своей жизни как-то следуют иудаизму. Ряд депутатов и вовсе не являются евреями, а некоторые из них, из-за нелепой организации управления нашим государством, – откровенные враги Израиля как еврейского государства.
Кнессет до сих пор не пытался объявить Израиль еврейским государством, хотя это – его право и прямая обязанность. А наш премьер-министр униженно молит Абу Мазена признать Израиль еврейским государством. Абу Мазен мог бы сказать: «Пусть сначала ваш Кнессет это признает».
Кому-то это может быть смешно, но нам в Израиле – не очень…
И вот эта, с точки зрения Галахи группа посторонних людей разных национальностей, берёт на себя право решать вопросы, относящиеся только к компетенции настоящих знатоков Галахи. Но даже и знатоки Галахи имеют право разбирать лишь только те её вопросы, которые однозначно не оговорены в ней самой.
Если уж так, то почему бы не привлечь к решению вопросов Галахи «активистов» из «миролюбивых пассажиров» турецкой флотилии, пытавшейся прорвать морскую блокаду террористического анклава хамасовцев в Газе? Тем более, что среди них была и дама-депутат нашего Кнессета. Правда, они были вооружены не знаниями Галахи, а холодным и огнестрельным оружием.
С не меньшим правом, чем решение галахических вопросов, Кнессет мог бы решать вопросы, например, присуждения звания международного гроссмейстера по шахматам или стоклеточным шашкам, премий Каннского кинофестиваля и т.п.
Отпочковавшиеся от иудаизма идеологические системы.
Самая ранняя из них появилась спустя примерно 1500 лет после исхода евреев из Египта. Получилась она добавлением «Нового завета» к текстуально переведенной письменной Торе, названного ими «Ветхим (Старым) заветом». И хотя последователи этой системы называют себя «новый Израиль», они вполне резонно взяли для своей системы самостоятельный термин – христианство.
Ещё примерно через 5-6 веков после христианства на базе иудаизма возник ещё один его искажённый (но сохранивший основной признак иудаизма – монотеизм) вариант, под наименованием – ислам.
Несколько позже часть евреев, следовавшая только письменной Торе и отказавшаяся следовать так называемой Торе устной, стала называть себя караимами.
Эти три идеологические системы, базирующиеся на иудаизме, но не являющиеся им, честно взяли для себя названия, не связанные с термином иудаизм, ибо мимикрия им не была нужна.
Суррогатные иудаизмы.
В сфере идеологий, к сожалению, не действует патентное право. Его, собственно, ещё не существовало, когда иудаизм был уже столетиями сложившейся идеологической системой. Однако совсем иная ситуация возникла, когда часть европейских евреев под воздействием нееврейского окружения, в котором они жили, и бытовых проблем, стала терять основные принципы иудаизма.
Но «окультуренные» немецкие евреи не решились запросто отказаться от идеологии отцов. Достаточно существенные остатки еврейского национального самосознания не позволяли им отказаться от термина иудаизм. Тем не менее, основы иудаизма, который запрещал отсебятину, они полностью отбросили, но от термина «иудаизм» не отказались, хотя использовать его не имели никаких моральных или юридических оснований. Они создали так называемый иудаизм реформистский. Это была подделка, подобная этикетке «КОНЬЯК» на бутылке «КОКА-КОЛЫ».
Реформистский иудаизм для многих евреев оказался психологически неприемлемым отказом от духовного наследия отцов. Поэтому как компромиссный вариант возврата к основам иудаизма возник «иудаизм консервативный», не отвергающий письменную Тору.
Потом появились и иные разновидности реформированного «иудаизма», варьирующие только прилагательные – «прогрессивный иудаизм» и другие. Все эти вариации – всего лишь не столь отпугивающие варианты наименования того же реформистского «иудаизма». Только в таких «иудаизмах» может возникнуть ситуация, когда под хупой беременны обе – и невеста и раввин. Хорошо, если при этом хоть жених – мужчина.
Почему «отпугивающие»? А потому, что если человек по тем или иным причинам пришёл к пониманию сотворённости мира и к принятию его Творца в соответствии с иудаизмом, то основы реформистской идеологии, исходящие от смертных людей, своевольно реформирующих то, что исходит от Творца, должны настораживать и отпугивать. Завуалированное название (тем более – такое «модерновое», как прогрессивный!) призвано смягчить шок от такой человеческой самодеятельности в вопросе, который самодеятельности принципиально не допускает.
За рубежами Израиля – в Европе и, особенно, в США самозваные однофамильцы ортодоксального иудаизма (консервативный и реформистский) получили значительное распространения, ибо они облегчены настолько, что в повседневной жизни позволяют практически забыть о «назойливых» ограничениях, налагаемых на еврея Галахой. Особенно – субботними ограничениями и кашрутом.
Суррогатные гиюры.
Такие гиюры – порождение суррогатных иудаизмов.
Причины, по которым у нееврея возникает потребность пройти гиюр, весьма разнообразны. Оставим вне рассмотрения случаи, когда гиюр – это просто способ достижения каких-либо побочных результатов. Кто не помнит известное в Советском Союзе высказывание: «Еврейская жена – это не роскошь, а способ передвижения». Поясню: нееврей, женившийся на еврейке, повышал свои шансы выехать из СССР по вызову из Израиля, ибо в то время иного способа эмигрировать из страны победившего разум и совесть социализма не было.
В связи с гиюром мне вспоминается, что когда еще в России ко мне приходили евреи советоваться, стоит ли им подавать документы на выезд из СССР в Израиль или не стоит, я всегда говорил, не колеблясь: «Не стоит!». Потому что если ты сам ещё не решил ехать, то – не стоит. А когда ты, действительно, примешь решение о выезде, то никого не спросишь, а будешь добиваться разрешения, не останавливаясь перед связанными с этим трудностями». Это же касается и гиюра.
Неевреи, желающих пройти гиюр.
Их можно условно разделить на две группы.
Первые – это те, кто в достаточной мере представляет себе всё то, что связано с гиюром. Таких нисколько не отталкивают ожидающие их при этом кашрутные ограничения в питании, субботние и праздничные ограничения, а также что-то ещё, в чём ограничен еврей сравнительно с неевреем. А никаких преимуществ и выгод от этого мероприятия они не ожидают, кроме душевного спокойствия.
Естественно, что их никак не останавливают требования ортодоксального гиюра.
Вторые – это те, чьё желание пройти гиюр ещё не стало явно выраженной личной необходимостью, но существенный интерес к иудаизму появился. Перспектива стать евреями их не отвращает, а даже чем-то привлекает. В крайнем случае, рассуждают некоторые из них, можно и «дать задний ход». Ситуация сродни фразе, сказанной в раздумии одной невестой: «Схожу-ка я замуж… »
Однако принять на себя все ограничения, связанные с ортодоксальным гиюром, люди второй группы ещё не готовы. Это может быть связано с неполнотой информации, с личными ощущениями, с некоторыми семейными или иными проблемами.
Вот тут-то привлекательным становится неортодоксальный гиюр, нечто вроде попытки досрочных экзаменов в институте. В связи с этим мне вспоминается высказывание одного преподавателя о студентах: «Бывают экзамены досрочные, а бывают и… преждевременные».
Досрочно сдают экзамен, как правило, студенты, отличные знания которых позволяют это сделать без дополнительных усилий. Дни, отпущенные на подготовку к этому экзамену, освобождаются у них для чего-либо иного.
Но иногда некоторые студенты пытаются досрочно сдать экзамен, понадеявшись на «авось» и/или не снисходительность преподавателя. У требовательного преподавателя такой кавалерийский наскок не проходит. Этот случай и называется преждевременной сдачей экзамена.
Исходное требование Торы к еврею. Любому человеку, имеющему хоть какое-то отношение к иудаизму, это требование известно. Оно бесспорно и сформулировано в исходном документе иудаизма – в Пятикнижии Моше-рабейну, книга «Дварим», ВАЭТХАНАН (4:1-2):
(1)«Теперь, Исраэль, слушай уставы и законы, которые я учу вас исполнять, чтобы вы жили и пришли и унаследовали бы ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, даёт вам! (2) Не прибавляйте к тому, что я повелеваю вам, и не убавляйте от того; дабы соблюдать заповеди Господа, Бога вашего, которые Я заповедую вам».В этом требовании – залог жизненной силы еврейского народа.
Что требуют некоторые лидеры неортодоксальных «иудаизмов»? Они требуют: «гиюры, проведенные с отступлением от Галахи, производимые за рубежами Израиля, признать в Израиле полностью эквивалентными ортодоксальным гиюрам». Если следовать этим требованиям, то, господа реформисты и иные неортодоксы, при чём тут Тора и основанный на ней иудаизм? Который по праву зовётся ортодоксальным. Это, по сути, подмена еврейской идеологии (иудаизма) уставами различных «клубов по интересам». То, что в этих клубах состоят также и евреи по рождению, никак не изменяет дела. Ведь с таким же успехом считаться разновидностями иудаизма могут претендовать некоторые шахматные клубы, клубы филателистов и т.п. Чем плохо. например, название «шахматный иудаизм»?
Основной довод реформистов и других в обосновании их требования наиболее чётко озвучен именно израильскими политиканами. Они заявляют: если в Израиле не приравнять суррогатные гиюры, производимые за рубежом Израиля, к гиюру ортодоксальному, то это внесёт раскол в еврейский народ. Ничуть не менее того!
Но никакой закон о гиюре не в состоянии расколоть еврейский народ. Начнём с того, что еврейский народ – это совокупность разных людей: религиозные, геры, прошедшие гиюр в соответствии с галахой, еврей-атеисты, евреи, придерживающиеся любых суррогатных «иудаизмов». Никто из перечисленных людей ни в каком гиюре лично не нуждается. А все остальные люди в понятие «еврейский народ» никак не входят. И просто некого раскалывать в еврейском народе какими-либо законами о гиюрах, кем бы они ни принимались. Разве это не очевидно?
Поэтому все разговоры об опасности какого-либо раскола еврейского народа из-за закона о гиюре – это или безграмотные суждения, или, что ещё хуже, – реакция интересантов в ответ на покушение на бизнес тех, кто зарабатывает на торговле разными суррогатными «гиюрами».
Закон о гиюре и поддержка Израиля евреями диаспоры.
Нам говорят: в Америке и в ряде стран неортодоксы – большинство, если Израиль не признает суррогатные гиюры, то он потеряет поддержку всего мирового еврейства – как политическую поддержку, так и материальную. Рассмотрим и этот довод.
Активной политической поддержкой зарубежных евреев Израилю давно уже хвалиться не приходится. Достаточно вспомнить, что за полусоциалиста и полумусульманина Барака Хусейна Обаму в США голосовало подавляющее большинство избирателей-евреев. Голосовали, хотя было известно, что он явно настроен антиизраильски и проарабски. И если сейчас администрация США в канун выборов в Конгресс даже как-то смягчит свою антиизраильскую позицию, то ясно: это – не надолго.
Экономическая поддержка. Этот довод выдвигается на первый план израильскими политиканами. На серьёзную политическую поддержку они уже не полагаются. Однако на экономическую ещё надеются. Но в этом вопросе надо иметь в виду несколько аспектов.
Во-первых, количественное её влияние в последние годы излишне преувеличено. Реально она далеко не соответствует бытующему ошибочному представлению, что, включая и поддержку Америки на государственном уровне, она является определяющей в бюджете нашей страны. Однако она – единицы процентов, а не что-то, определяющее, не ответ на гамлетовский вопрос: «Быть или не быть?».
Во-вторых, материальная поддержка США на государственном уровне, по сути, вредна государству Израиль, ибо у части наших политиков она способствует их иждивенческим тенденциям и, главное, тормозит наше собственное производство, помогая лишь некоторому снижению безработицы в самих США. Ущерб, нанесенный закрытием практически законченного проекта «Лави», лучшего в мире в то время боевого самолёта, – яркое подтверждение вреда этой зависимости Израиля от США. В свою первую каденцию премьера Натаниягу хотел свернуть программу американской помощи Израилю, чем напугал американских промышленников. Больше такой план он не выдвигал, и мы многое покупаем в США вместо того, чтобы самим это производить. Вплоть до военной формы для наших солдат.
В-третьих, материальная поддержка по линии частных фондов и пожертвований – это, прежде всего, вопрос морали зарубежных евреев. В том числе – и евреев США. Ведь сама постановка вопроса о том, что денежная помощь евреев диаспоры Израилю может пострадать из-за непризнания в Израиле неортодоксального гиюра эквивалентным гиюру по галахе, – это, по-моему, плевок в лицо как зарубежным кандидатам на гиюр, так и тем неортодоксальным раввинам, которые в состоянии так ставить вопрос.
Хотите ли вы иметь продажного друга или, тем более, брата? Именно так должен ставиться вопрос перед теми евреями государства Израиль, которые готовы получать от кого бы то ни было пожертвования ценой отказа от фундаментальных галахических требований, т.е. от иудаизма.
И если уж говорить о вероятном вреде для еврейского народа из-за изменения правил гиюра, то ответ на такой вопрос носит ещё более радикальный характер: реформа гиюра чревата не расколом еврейского народа, а постепенным его уничтожением.
Ведь если требуемое упрощение гиюра даст возможность любым интересантам хлынуть в Израиль в качестве евреев, подобно стремящимся это сделать сегодня беглецам из Африки, то это может привести к уничтожению еврейского народа, чего не смогли сделать все земные юдофобы – от фараона и Амана до Гитлера и Сталина. И без того сегодняшний Израиль уже лишь отдалённым образом напоминает еврейское государство…
Сколько поколений сохраняется неортодоксальный иудаизм.
Ортодоксальный иудаизм насчитывает многие века, и его роль в сохранении еврейского народа первостепенна. Есть статистические данные, что в рамках неортодоксального иудаизма (прежде всего, – реформистского) евреи остаются не более, чем до четвёртого поколения. Правнуки неортодоксальных евреев либо возвращаются в иудаизм ортодоксальный (через гиюр или без него, если он не потребовался), либо вовсе перестают даже числиться евреями. И «финита ля комедия!», как, по свидетельству М.Ю. Лермонтова, сказал Печорин, застрелив Грушницкого.
О тех, кто достаточно информирован, но, тем не менее, заинтересован в уравнивании суррогатных гиюров с ортодоксальным. Таких интересантов всего две группы, если не считать тех, кто просто не понимает (или не знает) принципиального различия между иудаизмом и «иудаизмами».
Первая группа – это те, кому с какой-то побочной целью выгодно формально пройти гиюр. В том числе и с целью получить израильское гражданство. Это стало актуальным лишь в последние десятилетия. Для них дополнительные трудности изучения иудаизма и т.п. – это досадная помеха в достижении «цели сегодняшнего дня». Нужны ли Израилю такие новые граждане?
Вторая группа – это те лидеры неортодоксальных еврейских общин, кто прямо заинтересован в количественном росте его общины, что даёт им очевидные личные житейские выгоды – влияние в обществе, материальный доход и что-то ещё. Вот они-то и могут, в принципе, ставить вопрос о поддержке ими государства Израиль в зависимости от того, будет ли в Израиле их гиюр принят как настоящий еврейский. Нужны ли нашей стране такие «поддерживающие»?
Интересы смешанных семей граждан Израиля. Вопрос комфортности жизни в Израиле нееврейских членов смешанных семей – это вопрос, который не должен быть хоть как-либо связан с облегчением гиюра. Иначе это будет дискредитация понятия гиюра. Вот тут-то и место полномочиям Кнессета, чтобы принцип Торы – любовь и доброжелательное отношение к пришельцу-нееврею, превращённый в законы государства, обеспечивал этим людям достойную жизнь. А потомки этих неевреев в своё время сами решат для себя вопрос гиюра. Если только он им потребуется.
Вывод. Уравнивание суррогатных «гиюров» с ортодоксальным гиюром может привести к уничтожению еврейского народа, а отказ в этом уравнивании никак не может вызвать раскол народа еврейского, чем угрожают его материально заинтересованные сторонники.
Использованы материалы -
отсюда.106