Немножко о евреях

От Адама и до наших дней

Немножко о евреях

Сообщение Lilah 18 сен 2012, 17:55

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=2J0RFy9_Wzw[/youtube]
Делай, что должен, и свершится, чему суждено (с) Марк Аврелий.
Аватара пользователя
Lilah

 
Сообщений: 14263
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 01:12
Откуда: Израиль, Хайфа
Пол: Женский
День рождения: 0

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 06 июн 2015, 22:48

Когда 3327 лет тому назад евреи уходили из Египта ("Первый Исход"), то лишь часть народа, одна пятая, хотела уйти.

Остальные не хотели, и погибли, в том самом Египте, где были мясные котлы, и рыба, и хлеб, и зелень.
С тех пор эта история повторятся не десятки, а сотни раз, в разных вариантах.

Если нет исхода из Европы, то туда входит смерть. И совсем неважно, что за звероподобная морда у неё на этот раз. Об этом говорит история европейского геноцида.

В Израиле имеется огромное число людей - в средствах массовой информации, среди университетских ученых, профессоров, деятелей культуры, которые молятся на Америку, боготворят её, создавая себе нового, рукотворного идола. Не понимая того, что исход из Америки равен исходу из Египта.

То же самое происходит с еврейским населением бывшего СССР, не понимающего, что они, несмотря на вполне комфортные условия жизни, в плену у фараона.

Изображение

Антисемитская, про-терористическая Организация Объединенных Негодяев, прикрывается "живым щитом" детей Газы и сваливает свою вину за поощрение террора на тех, кто с ним борется, защищаясь от обстрелов Израиля, его мирных городов, женщин, детей. Пора сформировать в Израиле общественное мнение о необходимости выхода из этой структуры. Уйти из ООН, это все равно, что уйти из Египта. Это значит освободиться от чужого мнения о себе и быть самим собой.

В наших пророчествах говорится, что самые райские, самые благословенные другими народами места, при всей своей красоте и изобилии, будут для нашего народа самой страшной пустыней, где их душа не найдет себе покоя.

А те, кто найдут, ассимилируются и станут успешными, обречены на исчезновение, как в древнем Египте.

И только на родной земле, в безводной и засушливой пустыне, глядя, как цветет сухая колючка, человек вдруг поймет, что именно этого он всегда ждал. Что именно это ему снилось в непонятных снах. И что здесь, он весел совершенно невероятным образом, и непонятно откуда свалившимся счастьем.

Иудею необходимо научиться понимать, где ты сам нужнее всего со своим даром, а это значит - понять, что наши заповеди - это спасательные круги в море антисемитов. Жить по законам Дома Давида означает, что вы поверили в свое высокое предназначение.

Научиться узнавать Египет в наши дни, значит - научиться видеть дорогу домой, в Эрец Исраэль.
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 09 апр 2016, 22:15

Изображение

Чингачгук, Великий Змей,
В детстве тоже был еврей!
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 23 июн 2016, 15:39

Книга еврейской глупости
(особый взгляд на историю)

Изображение
Гроссмейстер Борис Гулько

Бытует неверное мнение, что глупость одномерна, она или есть, или её нет. Как сыр в представлении директора красноярского гастронома, о котором мне рассказывал когда-то мой друг гроссмейстер Лёва Псахис. Тот, сейчас уже мифологический директор, считал, что сыр – он и есть сыр. А разные предрассудки, что бывает сыр такой, сякой, голландский, пошехонский, прочие – это декадентство и выдумки. Так и глупость – у неё сортов не меньше, чем у сыра.

История мира – это история несчастий. Каждое несчастье имеет причину. И общий знаменатель этим причинам, если исключить несчастия природные – глупость. Таким образом, история мира – это история глупости, её многочисленных разновидностей.

Современная история глупости евреев, той, что уничтожила наше государство и развеяла нас по свету, началась с нелепой гражданской войны за царский престол в Иудее между братьями Аристобулом II и Гирканом II в 67 году до н.э. Гиракан позвал на помощь римского полководца Помпея с его войском. В 63 году до н.э. Помпей захватил Иерусалим и превратил Иудею в протекторат Римской империи.

Евреям пришлось платить Риму большие налоги. Восстание против этого тяжкого бремени началось в 68 году н.э. Войска римского полководца Веспасиана осадили Иерусалим, в котором оказалось, сообщает Иосиф Флавий, примерно 1 200 000 евреев, собравшихся на праздник.

Имея значительную армию, евреи могли дать бой римлянам. Они могли капитулировать и согласиться платить налоги – римляне были согласны на мир. Могли также попытаться отсидеться за мощными стенами, защищавшими город. Евреи решили, вместо этого, соединить вместе всю свою глупость. Они поделились на три армии – две – армии войны, и одна – мира, и устроили в осаждённом городе гражданскую войну. Экстремисты – сикарии – сожгли склады с продовольствием, и осаждённые умерли от голода. Выжившие 100 тысяч были проданы в рабство.

Не так давно евреи вновь пережили подобную ситуацию. В начале войны за независимость сионисты-ревизионисты диаспоры загрузили огромный корабль «Альталена» целым арсеналом оружия и отправили его сражавшимся евреям Израиля. Лидер Эцеля – военной организации ревизионистов – Менахем Бегин предложил 80% прибывшего оружия армии евреев-социалистов.

Однако 22 июня 1948 года по приказу лидера социалистов Бен Гуриона корабль «Альталена» был уничтожен артиллерией вместе с грузом оружия и 16-ю человек команды (среди них 14 выживших в нацистских концлагерях). Бегин в речи по радио назвал Бен Гуриона «этот дурак, этот идиот», факт обстрела «Альталены охарактеризовал как «преступление, глупость и слепоту». Однако он запретил своим бойцам открывать огонь по солдатам Бен Гуриона «ни при каких обстоятельствах»: «Не будет гражданской войны, когда враг стоит у ворот!» Урок гибельной Иудейской войны 68-70 годов оказался усвоенным.

Так же сравнительно бескровно были реализованы вызывавшие горячие протесты проекты вождей евреев – Ословский, разрушение Гуш Катифа. Иногда, правда, израильтяне жалуются на дороговизну, забывая, что сами уничтожили замечательные хозяйства Газы, дававшие 15% сельскохозяйственной продукции Израиля, и что каждая семья ежегодно выплачивает из своего кармана многие тысячи за это членовредительство собственной страны. Спокойно воспринимают евреи и ракеты из Газы, которую теперь не контролирует армия Израиля. Израильтяне приспособились к последствиям глупости своих лидеров.

Длинная череда глупостей разрушила некогда могучую Российскую империю. А.Ф.Керенский писал: «Из всех грехов последних двух царей их самым большим грехом перед Россией был фанатичный, зачастую маниакальный антисемитизм». Бессмысленный антисемитизм царей – черта оседлости, рекрутирование в армию 12-летних еврейских мальчиков – сделали страну презираемой евреями мира. Это стало косвенной причиной двух неудачных войн, приведших к революции.
Первой – против Турции в 1876-77 годах. России для войны катастрофично не хватило финансов. Семья Ротшильдов, контролировавшая банковское дело в Европе, не соглашалась вести с Россией никаких дел. Займы было получать неоткуда.

Но когда русская армия все же подошла к Константинополю, и вековая мечта о контроле над Босфором и Дарданеллами казалась осуществимой, Британия ввела в Мраморное море эскадру броненосцев и спасла Турцию. Денег на войну с Англией Россия не имела.

У.И.Гладстоун, исторический соперник премьер министра Англии того времени Бенджамина Дизраэли, объяснял про-турецкие и антирусские сантименты создателя консервативной партии Англии, определившие его политику тем, что «хоть он и был крещён, его еврейские чувства наиболее радикальны и наиболее реальны…».

Подобные причины предопределили катастрофу России и в японской войне 1904-05 годов. Влиятельнейший американский банкир Джейкоб Шифф, возмущённый еврейскими погромами в России, поощряемыми и покрываемыми царским правительством, заблокировал какие-либо военные займы царскому правительству, и наоборот, обеспечил такие займы для Японии. За это он был удостоен высших японских наград: ордена Священного сокровища и ордена Восходящего солнца.

После организованного правительством России кровавого навета – «дела Бейлиса», тянувшегося с 1911 по 1913 год, какой еврей не смотрел на революцию как на освобождение? Хотя эта надежда тоже оказалось грандиозной глупостью.

Вообще, ХХ век оказался веком монументальной глупости. Из стран, добровольно вступивших в Первую мировую войну, в проигрыше оказались все. Дурацкий Версальский мирный договор, завершивший её, подложил под мир мину неизбежной Второй мировой.
Как страны готовились к ней?

СССР заключил союз со своим потенциальным противником Германией, поставлял ей стратегические материалы, в которых та нуждалась. Помогал немцам обойти ограничения Версальского договора, готовя в своих академиях офицеров и на своих аэродромах лётчиков для Вермахта. Да ещё незадолго до начала боёв сам расстрелял около 30 000 своих маршалов, генералов и офицеров. Подвалило Советам счастье – перешли к ним более 22 тысяч польских офицеров – естественных союзников. По единогласному решению Политбюро поляков вывезли в леса и расстреляли.

Германия, в свою очередь, избавилась перед войной от своих наиболее квалифицированных граждан – евреев, способных создать для неё оружие победы. Во время Первой мировой нобелевский лауреат Франц Габор изобрёл для германской армии химическое оружие. А во время Второй мировой великие еврейские учёные калибра Габора уже создавали оружие врагам Рейха.

Так что сражались в той войне на востоке две армии, ведомые – одна дебилами, другая – идиотами. Обычная история.

Несчастье, надвигающееся на мир сегодня, отличается от всех предыдущих, включая Вторую мировую – тотальностью. Люди, разработавшие ядерное оружие и понявшие масштабы угрозы жизни на Земле, которую они создали, такие, как академик А.Д.Сахаров, взывали к сильным мира сего, и призыв их был услышан. Было запрещено испытание ядерного оружия в трёх сферах – кроме подземных. Конфликты между СССР и США, грозившие ядерной катастрофой, такие, как кубинский 1962 года, гасились. Была создана международная система контроля за нераспространением ядерного оружия. Преодолевшие запреты и создавшие атомные бомбы Индия, Пакистан и Северная Корея не имеют мотивов к самоубийственной войне. А ядерные программы стран с лидерами, способными на безумные шаги – Ирака и Сирии – были своевременно уничтожены Израилем.

И вот это хрупкое балансирование в мире, технологически способном к саморазрушению, нарушено. Президент США открыл дорогу к атомной бомбе исламистским радикалам Ирана, «любящим смерть» так, как мы любим жизнь. Обсуждая политическую борьбу вокруг договора с Ираном – кто в Конгрессе США за, кто против, кто из раввинов поддерживает договор, кто – нет, глупость заявлений госсекретаря Керри, зловещие угрозы Обамы несогласным – мы начинаем забывать, что речь идёт о ядерной катастрофе, о многих миллионах жертв, о разрушении природы, об угрозе жизни на Земле.

Принято сводить проблему иранской бомбы, на которую мир во главе с Обамой дал согласие, к угрозе уничтожения Израиля. Это мир принимает. Но как расплатились за свою глупость русский царь в подвале дома в Екатеринбурге и немецкий фюрер в своём бункере в Берлине, мир может также жестоко расплатиться за лицензию на бомбу, которую вручает Иранским муллам.

Планы, которые строят вожди, как правило, не осуществляются. Сталин, заключая договор с Гитлером, не планировал немецкие танки под Москвой в октябре 1941-го. А Гитлер не мог себе представить май 1945-го в Берлине. О чём будут жалеть политики и влияющие на них бизнесмены Европы, рвущиеся к выгодным сделкам в Иране, в последние моменты своей жизни, наблюдая взрастающий в небе над их головой ядерный гриб?

Людям свойственно верить, что плохие времена миновали. После окончания Первой мировой войны народы объявили «войну всем войнам». Потому-то Франция и Англия не нашли в себе решимости предотвратить ремилитаризацию Германии во второй половине 30-х годов. Распад СССР, казалось, покончил с угрозой ядерного уничтожения нашего мира. Народы расслабились. Оказалось – рано.

Возможно, ядерную программу Ирана не поздно будет остановить в январе 2017 года, когда сменится обитатель Белого дома. Среди кандидатов-республиканцев есть рациональные люди, осознающие угрозу нашему миру. Но преодолеет ли кто из них глупость большинства избирателей, дважды вручавших президентство Обаме? Не доверятся ли американцы вновь глупцу или злодею?

Система всеобщей демократии, при которой неучи, ни в чём не разбирающиеся, не способные заработать себе на кусок хлеба, раз в четыре года участвуют в решении судеб мира, несёт такую угрозу. Бернард Шоу ещё сто лет назад заметил, что «Демократия не может стать выше уровня того человеческого материала, из которого составлены ее избиратели».

Соперничество за право быть республиканским кандидатом на выборах 2016 года напоминало соревнование «Клуба весёлых и находчивых». Удачная шутка в дебатах определяет изменение рейтинга кандидата в президенты. Народ рассматривает президента страны как главного развлекателя. Крупный экономист и мудрый человек Томас Соуэлл сокрушается: «Губернаторы с превосходными достижениями Боб Джиндал из Луизианы и Скотт Вокер из Висконсина мало известны на национальной сцене. И мелкие укусы в так называемых «дебатах» существенного избирателям не расскажут».

Боб Джиндал, готовясь к президентской избирательной кампании, опубликовал серию статей с предложениями: что, он считает, требуется сделать в экономике, в образовании и прочем. Какая доля процента избирателей поинтересовалась этими статьями? Скотт Вокер как губернатор – выиграл бой у профсоюзов, обиравших его штат. Это – небольшое шоу по сравнению с ярким зрелищем предвыборной кампании Доналда Трампа, грозящего построить вдоль границы с Мексикой стену до небес и выкинуть из страны 11 миллионов нелегалов.

Ведущий обозреватель WP Джордж Вилл назвал статью о предвыборной кампании: «Трамп погружает собственную партию в хаос». Что означает: следующим президентом может опять стать представитель деградировавшей демократической партии, поддерживающей линию Обамы относительно Ирана.

И в этом случае спасти мир от ядерной катастрофы, к которой его готовят Иран и его сегодняшний союзник в Белом доме, окажутся способными только израильтяне. Для этого они должны найти оптимальный момент, составить идеальный план и подобрать наилучших исполнителей для военной акции. Израильтянам в прошлом удавались гениальные операции, такие, как Шестидневная война, разрушение иракского реактора, операция Энтеббе. Наверно, Всевышний, когда евреи просили Его в ежедневной молитве Амида «Удели нам от своего знания, понимания и разума» – слышал их.

Многообразны пути совершения глупостей. Но верное решение может быть единственным и очень трудным. Вопрос – завершится ли Книга истории человечества как Книга человеческой глупости – находится в равновесии. Уже написанные главы не обнадёживают. Но есть надежда, что нынешние лидеры Израиля найдут трудное решение и предотвратят катастрофу.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 10 апр 2017, 22:54

ГОРА
автор - Евгений Плоткин

Изображение
Евгений Борисович Плоткин
профессор математики одного из университетов Израиля

Предисловие - Сол Шульман.

Я ни разу в жизни не был на Храмовой горе в Иерусалиме. Весь Израиль объездил, посетил отдалённые монастыри, труднодоступные вади(*1), выжженные солнцем руины, видел Хеврон, Сартабу, Себастию, Гризим, а на Храмовой горе побывать до сих пор не удалось. Вот жду, может, придёт Мошиах, тогда и погуляем там вдоволь.

Честно говоря, ждать, пока придёт Мессия, не хочется. Дел у него и без того будет по горло, и тут я со своей Храмовой горой. Одна знакомая, побывав в Иерусалиме и узнав впервые о Мессии, спросила невинно: «А когда она придёт, эта Мессия?». Когда придёт – точно неизвестно, по крайней мере, мне неизвестно, а вот куда придёт – указано заранее. Это Золотые ворота Иерусалима, заложенные камнем – то ли для того, чтобы он не прошёл, то ли для того, чтобы только он и прошёл. Судя по тому, что ворота на месте, подъём на Храмовую гору пока откладывается.

Всем этим проблемам с Храмовой горой я обязан Илье Рипсу. Илья – совершенно гениальный математик, профессор, замечательный, болезненно порядочный человек. Я знаю его с детства, поскольку он – ученик моего отца. В шестидесятые годы папа рассказывал о молодом, невероятно одарённом парне. А в 1969 году этот парень поджёг себя в Риге у памятника Свободы, протестуя против оккупации Чехословакии. Что было потом – тема отдельной книги, в которой перемешаны КГБ, математика, эмиграция, Коды Торы и многое другое. В Израиле Илья стал Элияху, но для меня он всё равно Илья, а для моего папы – Илюша. Иногда и я так его называю, это как-то привычнее, приятнее и добрее.

Помимо всего прочего, Илюша – ортодоксальный еврей. То есть по-настоящему ортодоксальный – со шляпой, чёрным костюмом, чёрными штиблетами и всеми прочими атрибутами. Как всё это сочетается со знанием наизусть всего Мандельштама, фантастической математикой и генетической интеллигентностью – уму непостижимо. Во всяком случае, я давно уже бросил попытки понять то, что находится далеко за пределами моего разума….

Время от времени я спрашиваю Илью о вещах, связанных с соблюдением традиций или объяснением того или иного библейского события. Ответ бывает всегда непредсказуем и поучителен. Как-то раз, по молодости лет, я его спросил: «Скажите, вот по шаббатам(*2) можно ли заниматься спортом? Бегать, прыгать, плавать, играть в баскетбол? Ведь это же так полезно. И это никак не работа, и противоречия нет никакого?».

Илья на минуту задумался. «Видите ли, Женя, – сказал он, – ну, как бы мне вам объяснить… Это всё равно, что спросить: можно ли читать лекцию с расстёгнутой ширинкой? Закона, что нельзя, нет, нет такого закона, но ведь согласитесь – не принято! Так и со спортом по шаббатам – у вас просто так много дел, что и в голову не приходит заняться спортом. Не принято…»

И вот однажды, много лет назад, Илья позвонил мне по телефону:
– Женя, я слышал от Бориса Исааковича, что вы собираетесь вести ваших гостей в Иерусалим?
– Да, конечно, обязательно поведу – Храм гроба Господня, Гефсиманский сад, могила царя Давида, многое другое…
– Хорошо, – говорит Илья, – это хорошо…

Чувствую, наступает непонятное молчание.
– Что-то не так? – спрашиваю я.
– Да нет, конечно, нет, но…
– Я вас слушаю, Илья, говорите…
– Женя, очень прошу вас, не поднимайтесь на Храмовую гору.
– Но почему? Ведь это так важно, это место, где стоял Храм, где сейчас стоит мечеть Омара – великолепный памятник арабско-византийского стиля, классический четверик на восьмерике. Там же и конюшни Соломона, и мечеть Аль-Акса, построенная в седьмом веке…
– Я вас очень прошу, Женя, не поднимайтесь.
– Но как же гости? Как можно их лишить такого удовольствия? Это же достояние человечества, это же культурная ценность!
– Не поднимайтесь, пусть они сходят, а вы подождите и потом покажете всё остальное.

И я не пошёл. Мне было неловко идти, если Илья меня просит этого не делать. Ну и обойдусь без Храмовой горы, перебьюсь. Хотя
хотелось отчаянно…

Около десяти лет я не возвращался к вопросу о Храмовой горе. Но каждый раз, когда показывал Иерусалим, этот разговор всплывал у меня в памяти. Всем можно, а мне нельзя, ну что за напасть… Я стал опасаться спрашивать Илью о каких-то неясных мне вопросах, связанных с религией. Мало ли на что нарвёшься. Но как-то раз не сдержался и спросил его о ките.

На траверсе Яффо, совсем недалеко от берега, находятся два рифа. Один из них называют скалой Андромеды, а другой – рифом Ионы.
В Израиле прикосновение истории иногда доходит до осязаемых мурашек, и Яффо – одно из таких мест. Город, построенный сыном Ноя Яфетом, значительно старше Иерусалима. Насчёт Ноя, Ковчега, голубя сказать наверняка что-то сложно, но то, что греки называли его Иоппией, неоспоримый факт, и то, что волны цивилизации накатывались здесь мощно и непрерывно, – тоже.

Как сейчас помню, школьные годы, увлечение греческими мифами – и картину неизвестного художника: летит по небу молодцеватый Персей с мечом, щитом, головой Медузы-Горгоны и смотрит вниз. Внизу заламывает руки Андромеда – белогрудая, рубенсовских форм тётка. Рядом некрупный змей, одна андромедина грудь больше всей его клыкастой морды. В голову не приходило, что она должна быть, как минимум, шоколадного цвета, так как была дочерью эфиопского царя Кефея и царицы Кассиопеи, неизвестного роду-племени. А уж про географию никто вообще не думал – летал себе и летал Персей, кто же его знает, где именно его носило. Увидел Персей Андромеду, для верности спросил Гермеса, что за женщина в цепях, – и сразу бросился спасать и жениться. Безумной храбрости был юноша…

Считается, что на рифах Андромеды до сих пор видны следы цепей, а по вечерам из моря доносится дыхание чудовища, поражённого Персеем. Всё это меня как-то не очень смущало. Звучит красиво, чудовища всегда мерещились непросвещённому народу, человеческие жертвы – тоже дело обычное, почему бы, в самом деле, Андромеде не быть прикованной в Яффо? Тем более, и цепи сохранились, и Страбон(*3) не зря свою «Географию» писал. Сложнее обстояло дело с Ионой(*4).

– Илюша, – спросил я, – ну объясните мне, что за киты в Средиземном море, откуда вся эта плешь берётся? Не могло быть здесь никаких китов. Почему около Яффо находится риф Ионы, как это может быть?..

Илья на минуту прикрыл глаза, а потом тихо сказал знакомую фразу: «Видите ли, Женя…»

– Видите ли, Женя, Иона был пророком. И он был человеком. Ему было видение – надо идти в Ниневию, так как жители её погрязли в грехе и за это Бог решил их покарать и разрушить Ниневию. Но Иона был человеком!
Какой же человек захочет пойти с такими вестями в город? И решил Иона избежать своей пророческой участи, решил сбежать от того, что ему предначертано. И он пришёл в Яффо, и сел на корабль, который шёл в Испанию, в Тарсис. Ничего никому не сказал, просто сел и стал ждать. Корабль отплыл, и поднялась страшная буря. Иона понял: это из-за него. Но он был человеком, и прыгать в море ему не хотелось. Поэтому он пошёл в трюм и заснул.

Вот этот момент мне не ясен. Как можно спать во время шторма – будь ты человек или пророк, когда так качает, да ещё и виноват к тому же… Но он заснул. Команда, между тем, бросила жребий, и жребий пал на Иону, который спал в трюме. Матросы пришли к Ионе, разбудили и спросили: «Ты кто?». Очень вовремя, кстати… Иона ответил: «Я – Иона, пророк, иудей». Матросы ему сказали: «Прыгай, жребий указал на тебя», – а сами тем временем стали молиться.

Иона прыгнул, море сразу же утихло, подплыла огромная рыба и проглотила Иону. Это была, конечно, никакая не рыба, это был уникальный, не слишком комфортабельный плавучий отель, сконструированный Богом специально для вразумления пророка, не желающего делать то, что ему положено. Три дня в нём провел Иона, размышляя о Ниневии, о предназначении, о разных важных вещах, и лишь после этого рыба прямиком доставила его к скалам возле Яффо.

– А почему к Яффо? – наконец, вставил я, очарованный этой притчей, которую не проходили в средней школе. Знали лишь, что был кит, был Иона во чреве, но что, зачем, когда, не знал толком никто.
– В Яффо потому, что отсюда начиналась прямая дорога на Ниневию. От Яффо вообще расходились дороги – на Иерусалим, на Дамаск, на Египет, на Ниневию.
– Ну, хорошо, а почему кит?
– Вообще-то в оригинале кита нет, есть большая рыба, которую иногда отождествляют с Левиафаном, а вот почему кит – не знаю.

Илья рассказывал так, как и написано в ивритском первоисточнике со всеми этими «и пошёл», «и сказал», «и подумал». В этом было что-то очень подлинное, древнее и тёплое.

У моих родителей в Бобруйске в конце сороковых годов преподавал Марк Григорьевич Розовский. Он до этого был учителем идиша в еврейской школе, а после расформирования еврейских школ стал учителем русского в русской школе. Диктовал детям тексты он примерно так: «И мы пошли и к дому, и зашли у в дом». Три четверти учеников были евреями – черта оседлости всё ещё отчётливо прослеживалась на карте Родины. Они писали правильно: «Мы пошли к дому и зашли в дом». Лишь белорусская девочка из деревни Титовка, что за рекой, писала так, как слышала: «И мы пошли и к дому, и зашли у в дом». Марк Григорьевич морщился и говорил: «Кащицкая, так говорится, но не так пишется…»

И направился Иона из Яффо в Ниневию, поскольку за три дня в море он понял, что в первую очередь он пророк и уж потом – обычный человек. Велено в Ниневию – надо идти в Ниневию, ничего не поделаешь.

Много позднее Рената Муха(*5) замечательно выразила состояние Ионы:

Ну, дела, подумал лось,
Не хотелось, а пришлось…

Придя в Ниневию, Иона сообщил её жителям, что из-за их безобразного поведения через 40 дней все они погибнут, сойдёт с небес огонь и разрушит город за грехи его. Сообщил, но не ушёл сразу, а вышел за стены города и сел наблюдать. Потому что он был человеком, и было ему любопытно.

Жители Ниневии стали поститься, молиться, каяться. Время шло, и ничего с городом не происходило. Иона очень огорчился. На мой взгляд – зря, так как лучше уж слыть лжепророком, чем с успехом предсказывать напасти. Но, видно, многое он пережил и передумал, сидя у рыбы в брюхе, и хотелось ему признания. Пока он сидел и ждал, стало жарко. Над ним вырос касторовый куст и прикрыл его от солнца. Именно так и сказано в оригинале: «И куст касторки прикрыл Иону». По другой версии, Иону защитил лопух. Тоже неплохо – не касторка, так лопух. Ну и, наконец, в греческом переводе Иону от зноя спасла тыква…. Так или иначе, что-то выросло и прикрыло Иону от солнца. И стало ему хорошо. Хорошо-то хорошо, не жарко, но был он очень раздражён.

И спросил Иона Бога: «Почему же ты не разрушил Ниневию, почему не сделал того, о чём сообщил мне, того, из-за чего я так страдал?». Просто спросил, не стесняясь, почтительно, но, как принято у евреев, на «ты».

В это время появился червяк, подгрыз куст над Ионой – и куст завял. Иона очень опечалился. Бог наслал жаркий ветер, и Иона ещё больше опечалился о судьбе растения, да и о своей собственной. И тогда раздался ему голос: «Иона, ты пожалел лопух, с которым знаком всего один день, а я пожалел Ниневию, которую знаю давно…»

Я в некотором обалдении выслушал ответ Ильи о том, как обстоит дело с китами и пророками на Средиземном море, и больше о китах не спрашивал. А на самом деле здесь перепутались два мифа. Та самая зверюга, что собиралась сожрать Андромеду, называлась по-гречески «кетос». От него произошло греческое слово «кит», которое и вошло в русский язык. В греческом переводе Ветхого завета рыбу, сделанную для Ионы, тоже перевели как «кетос», хотя ничего особенно чудовищного в ней не было: рыба как рыба, только большая очень. Так и возник кит, проглотивший Иону. Загадкой осталась только «чудо-юдо рыба-кит», которая знакома с детства по «Коньку-горбунку» (кстати, для любопытных: на иврите конёк-горбунок – «сусон-гавнонон»).

В моём юношестве чудом-юдом называли еврея, устроившегося на работу. Примерно такого же мнения придерживался и собиратель русских сказок Афанасьев, производивший «юдо» от Иуды Искариота. Но на самом деле это, наверное, просто хорошо ложащееся на язык выражение, энергичное и звучное: «чудо-юдо», «гоголь-моголь», «шалтай-болтай».

Прошло время, мы много общались с Ильёй, говорили о математике, о Кодах Торы, о логике, но я не возвращался к теме Храмовой горы, считая это каким-то табу, в которое не надо особенно вдумываться, а можно или выполнять, или не выполнять. Терпел и не ходил на гору, хотя и не понимал, почему не надо ходить «туда, не знаю куда», поскольку это вступает в противоречие с «тем, не знаю чем». Но, когда на прошлый Песах в гости приехали наши близкие студенческие друзья, я понял, что такое положение с Храмовой горой меня вконец измучило, и снова позвонил Илье:

– Илюша, вы помните, я когда-то вас спрашивал о подъёме на Храмовую гору?
К моему удивлению, он сразу сказал:
– Да, конечно, – хотя дело это было более чем давним.
– Ко мне приехали очередные гости, мы завтра будем в Старом городе, я бы хотел подняться, посмотреть мечети, новые раскопки, вид на долину Кедрона.

Илья опять замолчал, как тогда – когда-то.
– Видите ли, Женя, – сказал он, – я вас прошу, не ходите на гору.

Вот тебе и раз! Я был уверен, что прошло время и я уже могу пойти туда, куда ходят все туристы, даже те, которым, в общем-то, и не надо совсем, которым что Храмовая гора, что Поклонная – всё едино.

– Не стоит этого делать, – тихим голосом продолжает Илья, – я вас прошу….
– Ну, хорошо, ну, может быть и не стоит, но хоть объясните, в чём проблема, а то получается, как когда-то – нельзя, потому что не велено, а ведь мы с вами помним, как всё это было… гм… неприятно.

– Видите ли, Женя, – сказал Илья, – всё дело в Храме. Он разрушен, и Первый, и Второй разрушен, но на самом деле он существует и находится где-то на Храмовой горе, просто мы его не видим, не ощущаем, но в нужный момент он из этого состояния выйдет и проявится.

– Ну, хорошо, если так, я этого не знаю, но допустим, что он там стоит, в другом измерении – для простоты – и мы его не видим. Так чем плохо посмотреть на то, что мы всё же видим в нашем трёхмерном мире – на Золотой купол, на древние фундаменты, на весь этот удивительный комплекс?!
– В этом нет ничего плохого, но, находясь на территории Храмовой горы, вы можете попасть на территорию невидимого Храма, а там есть особые места….
– В Храме, который мы не видим?
– Да, в Храме.

И тут до меня, наконец, дошло. В храме Соломона было помещение – Кодеш ха Кодашим, Святая Святых, Holy of Holyies, Санкта Санкторум. Это помещение отделялось занавесом от остального Храма. Внутри находился Ковчег Завета(*6), а в нём – пара Скрижалей с заповедями. Их было две, потому что первые Скрижали Моисей в сердцах расколошматил. Спустился с горы Синай, увидел Золотого Тельца, рассердился и разбил, несмотря на то, что были они сделаны из сапфира и вручены из первых, так сказать, рук. Их осколки и находились в Ковчеге. Кроме них, в Ковчеге были и вторые – полноценные Скрижали, записанные уже Моисеем, но под диктовку всё того же автора. Ещё в Святая Святых находился свиток Торы, также написанный Моисеем, сосуд с манной, жезл первосвященника Аарона, брата Моисея, сделанный из миндаля, и несколько других, важных и полезных вещей. Но, самое главное, там ощущалось присутствие Божье, или Шхина(*7), и поэтому входить туда нельзя было никому, кроме первосвященника. Делал он это раз в году, на Йом Кипур – Судный день. Впрочем, незадолго до Вавилонского пленения и разрушения Храма Соломона Навуходоносором Ковчег Завета исчез из Святая Святых и во Втором Храме его уже не было. Никто не знает, где он, хотя самая популярная версия отсылает в отдалённые районы Эфиопии. А по другой – он найден, спрятан и ждёт Третьего Храма.

Ну, а теперь всё просто. Раз Храм существует, но невидим, то можно ненароком зайти туда, куда не положено. А это – нехорошо. Более того, помимо Святая Святых, куда уж совсем никак нельзя ступать, имеется масса мест, куда могли заходить только коены(*8) или левиты(*9).

У моего сводного дедушки фамилия была Коган, но боюсь, что недостаточно этого. Наверное, были в роду и какие-то Левитины, но попробуй их теперь разыщи по синагогальным архивам…
В любом случае, ходить на гору кому попало – не следует, или, точнее, вообще никому не следует, а уж не Коганам да Левитиным – точно. В общем, «Добро пожаловать, или Посторонним вход воспрещён!..»

– Илья, – говорю я, – ну, давайте подумаем. У нас есть, по крайней мере, одно место, которое сохранилось от Храма. Это – Стена Плача. У нас есть точный план Храма, он неоднократно записан. Ну, какая была толщина стен Храма? Ну, допустим, метра два. Плюс межстенное пространство, плюс то да сё – значит, я могу совершенно спокойно подняться на гору и отойти метров на десять от края без ущерба для невидимого Храма?

Илья задумался. Я чувствую, что всё это напоминает разговоры о количестве чертей на кончике иглы – чувствую, но почему-то не могу не относиться к разговору серьёзно.

– По-видимому, вы правы, – говорит Илья медленно и веско. Он чуть-чуть картавит, но не ивритской убойной картавостью и не французским грассированием, картавит лёгкой картавостью русских дворян. – По-видимому, вы правы, – повторяет он, – но я вас очень прошу – не надо.

– Илья, ну почему же не надо, какая здесь-то логика?!
– Видите ли… – начал Илья, и я понял, что в этот раз гора мне снова не светит.

А логика здесь несложная. Одни ортодоксы считают, что те, кто ритуально нечист, не могут подняться лишь на территорию невидимого Храма, а другие – на всю Храмовую гору. Одни думают, что сейчас все евреи недостаточно кошерны для подъёма к Храму, а другие – что некоторым из них всё же можно подниматься на гору. Ну и так далее. Не стоит в это вникать чересчур глубоко, каждый выбирает для себя: идти или не идти, и зачем идти, если идти.

Кстати, я прошёл подземным ходом от Стены Плача до Скорбного Пути, Виа Долороза. Судя по всему, этот подземный ход идёт по окраине Храмовой горы или под окраиной. Интересно, как это согласуется с тем, что можно, а что нельзя еврею? Вот это – по-настоящему тонкий вопрос. А пока – на Храмовую гору что-то не пускает….

Надо будет дальше с этим как-то разбираться. Посмотрим. Но хорошо, что в запасе всегда имеется старый мудрый анекдот. К ребе приходит женщина и говорит, что её муж простудился. Надо бы ему нагреть чаю, но ведь нельзя – шаббат, суббота, и что ребе по этому поводу думает? Ребе отвечает: «Ну что ты, женщина, как можно? Суббота…» Женщина сидит расстроенная. В это время ребе уходит и возвращается со стаканом чая в руке. «Ребе! – говорит женщина. – Вы пьёте чай?!» «Да, пью… Но ведь я вас не спрашиваю…»

Наверняка этот текст выбит на камне где-то возле Храма – там, где хранятся раритеты народной мудрости, ума, лукавства. Наверняка, рядом выбиты мириады сходных мыслей, играет скрипка, висят картины. Просто мы этого не видим, и, если пойдём туда, куда не следует, то можем всё сломать и всё испортить. Я думаю: не страшно, одни сломали – кто-нибудь починит. Или подождём, вот придёт Мессия…

ПОСЛЕСЛОВИЕ
СОЛА ШУЛЬМАНА

Роясь как-то в своих архивах, я наткнулся на рукопись киносценария, который когда-то – в конце 60-х или начале 70-х – передал мне для постановки Василий Аксёнов. Постановка задумывалась на «Мосфильме». Сейчас уж точно не помню названия этой рукописи – кажется, «В одном южном городе» – о морячках, валяющих дурака на своей прибрежной землечерпалке. Короче говоря, кино не состоялось, и тема заглохла.… Прошло время, шли 90-е годы. Оба мы уже жили за рубежом – я в Риме, Аксёнов в Вашингтоне. И вот, роясь в своём архиве, я на эту рукопись наткнулся. Зная, как дорог оригинал для автора, и подозревая, что он у Василия Павловича не сохранился, я отправил ему рукопись.

В ответ я получил от него тёплое письмо, где были такие слова: «…Вот так, старик… – как она нас расшвыряла…» Вася имел в виду – жизнь…

Я вспомнил это письмо Аксёнова, когда писал предисловие к рассказу «Гора».

Все мы – и персонажи этого рассказа, и я сам – вышли из маленького тёплого белорусского городка – Бобруйска, где цвела сирень, пахло яблоками и весь город говорил по-еврейски. Хочется спросить у Господа, кому это мешало?! Зачем Он расшвырял нас по миру?! Я стал австралийцем, персонажи рассказа стали израильтянами, друзья – американцами. А всё вместе это и есть жизнь...

=====================================================
(*1) Вади – арабское название сухих русел рек и речных долин временных или периодических водных потоков, заполняемых, например, во время сильных ливней.

(*2) Шаббат (ивр.) в иудаизме – суббота, седьмой день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы.

(*3) Страбон – ок. 64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э. – греческий историк и географ.

(*4) Иона стоит особняком среди ветхозаветных пророков, потому что ему выпало пророчествовать не в землях Иудейской и Израильской, а в Ниневии – столице Ассирийского царства, среди язычников.

(*5) Рената Григорьевна Муха (1933–2009) – детская поэтесса.

(*6) Ковчег Завета, или Ковчег Откровения – величайшая святыня еврейского народа: ковчег, в котором хранились каменные Скрижали Завета с десятью заповедями, а также, согласно Посланию к евреям, сосуд с манной и посох Аарона. Ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде.

(*7) Шхина – (ивр. присутствие) в иудаизме и каббале – термин, обозначающий присутствие Бога, воспринимаемое и в физическом аспекте.

(*8) Коэны, или кохены (ивр.) – еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона.

(*9) Левит – (от ивр. Леви) – представители колена Леви. На левитах лежали обязанности священнослужения: они охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, исцеляли прокажённых, были музыкантами и пели псалмы, составляли почётную храмовую стражу. Традиционно левиты занимались обучением народа закону Торы; в древности летописцы выходили по преимуществу из левитов.

Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение Изображение
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 30 июл 2017, 08:12

Американские евреи и Израиль

недавние конфликты вокруг порядка еврейской молитвы возле Стены Плача, равно как и отношение к избранному президенту США Дональду Трампу, вновь напомнили о многих вопросах, в которых ясно прослеживается несовпадение интересов и стремлений между евреями Израиля и влиятельными либеральными еврейскими кругами диаспоры, прежде всего США. В этой связи кажется интересным вспомнить статью израильского востоковеда и политолога др. Бехора, написанную еще пять лет назад.

Евреи Соединенных Штатов привыкли видеть свою страну в роли великого спасителя, как историю грандиозного успеха, считать США страной Статуи свободы, олицетворяющей ответ на их стремления спастись и выжить, местом осуществления их материальных и духовных грез, воплощения их чаяний.

Но именно таким стал и основополагающий сионистский этос Израиля. Здесь изначально было заложено противоречие - одно видение против другого. Теперь, с ужасом наблюдая, как Соединенные Штаты сдают экономические, демографические и политические позиции, многие американские евреи осознают, что, возможно, для них, а главным образом для их детей, США перестают быть решением, превращаясь в проблему. Возможно ли, что тот самый Израиль, к которому они привыкли в прошлом относиться как к проблеме, стал теперь для них решением? Неужели их видение оказалось побеждено сионистским израильским видением? О, это выводит их из себя.

Откуда берется эта неподдельная злость влиятельных "либеральных" евреев США по отношению к Израилю? Ради чего пишут они свои книги, едва ли не поклепы, на ими самими же придуманный Израиль, тот, что увяз в "вечном кризисе"? Лишь недавно среди многих других подобных публикаций появилась еще одна, написанная ведущим еврейским либералом Петером Байнартом под названием "Кризис сионизма".

Откуда эта одержимость в отношении Израиля со стороны "либеральных" еврейских авторов вроде Томаса Фридмана или Боба Саймона, все больше усиливающаяся и нарастающая? Перед нами открывается одна из самых захватывающих историй нашей эпохи: жестокое противостояние "Рима" (то есть, конечно, Нью-Йорка) и Иерусалима. И кому из них суждено в конце концов одержать верх?

1. Начнем с выяснения фактов. Сионизм отнюдь не переживает кризис, наоборот, он победил. С 2005 года не США, а именно Израиль – это страна, в которой проживает самое большое число евреев в мире. Евреев в Израиле даже больше, чем во всей Северной Америке – США и Канаде вместе взятых. И это явное, а также важнейшее олицетворение сионистской идеи, состоявшей в возвращении к Сиону большинства еврейского народа. Так просто. И это уже случилось. Вопреки всем опасениям. Еще ни разу в нашей истории не жило в Стране Израиля, ныне процветающей и прекрасной как никогда, так много евреев. Хотя некоторым влиятельным евреям США это довольно тяжело принять.

В США проживают миллионы замечательных евреев, любящих и поддерживающих Израиль от чистого сердца. Их вклад в развитие еврейского государства растет год от года. Но еще есть либеральное еврейское руководство, то, что задает тон в СМИ и общественном мнении, которое скрипит зубами всякий раз, когда слышит об Израиле. Дело здесь в том, что с тех пор, как в Израиле обосновалось большинство еврейского народа, евреи США оказались как бы отодвинуты на задний план. Успех Израиля - ведь не их успех. Лидерство перешло к Израилю. И это, с их точки зрения, является проблемой.

Перед нами статистические данные о самой важной революции в современной истории еврейского народа. В 1900 году в США проживало около миллиона евреев, бежавших от погромов и притеснений из Европы, главным образом, конечно, из России. В этот же период в Стране Израиля находилось всего каких-то 28 тысяч евреев. В 1937 году, когда еврейское население США достигло уже 4,2 миллиона, здесь оно составляло лишь 445 тысяч. Уже после провозглашения независимости и больших волн репатриации в США насчитывалось 5 миллионов евреев, а в Израиле их было только 1,2 миллиона. Но графики, как можно видеть на диаграмме, стремительно сближались. Сегодня демографический отрыв в пользу Израиля приближается к миллиону человек и тенденция абсолютно ясна. В Израиле еврейский прирост населения держится на уровне 3 детей, а в США около 1,5 ребенка на семью.

Изображение

Приведенные данные касаются основной части еврейского населения (Core Population), то есть евреев, чьи родители евреи, и включают прогноз на 2020 год. В реальности, израильские показатели окажутся еще выше, если мы примем в расчет, примерно, 350 тысяч израильтян, являющихся нееврейскими членами семей репатриантов из советского и постсоветского пространства (всего на 2012 год, нас около 6,3 миллиона в Израиле). И если не евреи в США фактически "вытягивают" евреев наружу, наши "не евреи" в Израиле в большинстве последовательно втягиваются в еврейский мир, то есть внутрь. Они проходят то, что называется "социальным гиюром".

2. О, Америка, золотой и богатый край, казалось бы, классическая еврейская мечта, в противоположность убогой нищей стране с всякими экзотическими, с точки зрения американцев, явлениями вроде кибуцев и верблюдов. Еврейское руководство в США привыкло относиться к израильтянам как к этаким дальним бедным родственникам, немного чудаковатым, неотесанным, отчасти социалистам, которых обычно стыдятся, когда они приходят к тебе в гости. Они, конечно, же, иногда посылали этим родственникам посылки, но отношение всегда было патерналистское. Богач и филантроп снисходительно относился к бедному родственнику, вечно живущему за счет подачек и сбора пожертвований.

И действительно, до последнего десятилетия разница в ВВП на душу населения в США и Израиле была огромной и принципиально значимой: 40 тысяч долларов в США против 15 тысяч долларов в Израиле. С материальной точки зрения два общества были разделены океаном, во всех смыслах этого слова, всего одно поколение тому назад.

Но Израиль развивался, его ВВП на душу населения тоже рос и достиг в 2012 году уже 32 тысяч по сравнению с 49 тысячами долларов в США. Дистанция сократилась. А в ближайшем десятилетии, в том числе благодаря разработкам газовых месторождений, разрыв станет еще меньше. Бедные родственники стали богаче и понемногу даже начали учиться хорошим манерам. Между тем, в минувший Песах тысячам евреев Нью-Йорка и других больших городов США потребовалась экономическая помощь из-за разразившегося там кризиса, безжалостно пожирающего их семейную экономику.

3. Еврейские лидеры США привыкли давать нам, израильтянам, советы, критиковать нас и всегда, всегда, знать лучше нас самих, что на самом деле нам нужно. При этом нельзя сказать, что они, эти американские еврейские лидеры, так уж сильно нас любили. И те израильтяне, кто живет в США, ощущают это очень хорошо. И вот, вдруг, эта далекая восточная страна начинает преуспевать и богатеть. Причем совершенно не считаясь с ними, с их советами, и с их прогнозами! Этот противный Израиль перестал прислушиваться к Томасу Фридману, который, к слову, тотально ошибся в своем понимании Ближнего Востока, как, впрочем, и в понимании всего остального мира тоже. Это негодное еврейское государство посмело думать иначе, чем еврейские профессора американских университетов. Это же просто ни в какие ворота! И потому пришлось объявить настоящую войну Израилю, посмевшему одолеть евреев США в соперничестве за гегемонию в еврейском народе. Так началась борьба за национальное лидерство.

4. С точки зрения лидеров американских евреев дела обстоят хуже некуда. В последнее десятилетие именно Израиль, год от года все более привлекательный для остального мира, самым явным образом превратился в центр еврейского культурного обновления. Не нью-йоркская, а именно израильская, удивительная в своем богатстве и разнообразии, культурная жизнь задает теперь тон в еврейском мире. Американские деятели искусства – евреи и неевреи, открывают для себя Тель-Авив, его культурное разнообразие и богатство, и все чаще приезжают к нам. Тель-Авив стал культурным центром еврейской жизни, в то время как Иерусалим остался ее центром духовным. Израиль превратился в богатую, строящую и созидающую страну, где бурно развиваются культура и архитектура, искусство и литература, где проходят замечательные концерты, работают великолепные рестораны и клубы, создается оригинальная реклама. Израиль стал обладателем "голоса", принадлежавшего раньше им - лидерам американского еврейства. И это вызывает злость и зависть у тех, кто привык считать именно себя "властителями дум" еврейского общества США. Именно Америка всегда была той страной, где кипела волонтерская работа различных еврейских организаций, но в последние десятилетия точно таким же стал Израиль, и маховик этой деятельности раскручивается в еврейском государстве все сильнее.

5. Но перемены на самом деле еще глубже. Евреи Соединенных Штатов привыкли видеть свою страну в роли великого спасителя, как историю грандиозного успеха, считать США страной Статуи Свободы, олицетворяющей ответ на их стремления спастись и выжить, местом осуществления их материальных и духовных грез, воплощения их чаяний.

Но именно таким стал и основополагающий сионистский этос Израиля. И здесь изначально было заложено противоречие - одно видение против другого.

Теперь, с ужасом наблюдая, как Соединенные Штаты уступают свои прежние экономические, демографические и политические позиции, многие американские евреи осознают, что, возможно, для них, а главным образом для их детей, США перестают быть решением, превращаясь в проблему. Возможно ли, что тот самый Израиль, к которому они привыкли в прошлом относиться как к проблеме, стал теперь для них решением? Неужели их мировоззрение оказалось побеждено сионистским израильским мировоззрением? О, это выводит их из себя. И это, к слову, одна из причин их отстранения на протяжении долгих лет от Йонатана Полларда. Ведь его видение столкнулось с их видением, и, более того, даже угрожало ему.

Это очень болезненный и тревожный для них вопрос самоидентификации. Американские евреи привыкли относиться к Соединенным Штатам как к конечной станции своих скитаний, как к уютному и укромному месту, где они, наконец, обрели покой и окончательно обосновались, месту, навсегда обеспечившему безопасность и стабильность еврейскому народу.

Но теперь внезапно к ним в душу прокрадывается страх - возможно, все это была лишь еще одна страница в истории изгнания, еще одна остановка, одна из многих других. Может ли быть, что решение все же в Стране Израиля? Неужели сионизм был прав?

Очень многим американским евреям это крайне тяжело принять, поскольку успех сионизма означает их собственный провал. "Дом сионистов Америки"? Большинство американских евреев вообще никогда не были сионистами, наоборот, многие из них видели в нем угрозу, и потому организация американских сионистов насчитывала всего около 30 тысяч человек.

В 1820 году американский еврейский политик и драматург Мордехай Эммануэль Ноах выдвинул потрясающую идею. Он объявил, что намеревается приобрести остров возле Ниагарского водопада и провозгласить там еврейский штат, который войдет в США. Страну эту он предложил назвать "Арарат". В итоге он действительно сумел приобрести треть острова Гранд Айленд и даже получил возможность докупить остальную часть тоже. В 1825 году Ноах провел торжественную церемонию и призвал евреев собираться на своей новой родине.

По его подсчетам, там, на острове можно было разместить до шести миллионов евреев. Вот только евреи не захотели приезжать. Наоборот, Ноах столкнулся с многочисленными насмешками в свой адрес и обвинениями, мол, он собирается обогатиться за счет тех евреев, кто ему поверит. Короче говоря, они не приехали.

Разбитый и разочарованный Ноах, считавший до того пристанищем для евреев именно Соединенные Штаты, обратился к сионизму и до конца своих дней продвигал идею возрождения национального еврейского дома на его древней родине - в Стране Израиля. В споре между Нью-Йорком и Израилем он первым осознал, куда на самом деле движется история.

6. До последних лет американские евреи относились ко времени как к фактору, угрожающему Израилю. Очевидно, - говорили они сами себе, - этот израильский проект когда-нибудь будет закрыт. Или арабами, или Ираном, или демографией - той самой, которой нас всех постоянно запугивали. Но теперь, по крайней мере, часть из них вдруг увидела, что время угрожает как раз им. Ведь именно их становится все меньше и меньше при более чем 60-процентном уровне межнациональных браков в еврейском американском обществе.

Другими словами, вероятность того, что у еврея будет еврейский внук, в США исчезающе мала. Короче говоря, общины редеют, синагоги пустеют, драйв ослабевает и статистика выглядит все печальнее.

7. Трудно поверить, но лишь 35% американских евреев хотя бы один раз за свою жизнь посетили Израиль. Большинство их даже не имеет представления о нашем положении, и о том, кто мы есть на самом деле. Они продолжают оставаться в плену собственных выдуманных иллюзий об Израиле, зациклившись на "оккупации" ровно в той же мере, что и на верблюдах. Впервые оказавшись в Израиле, они всегда оказываются удивленными и даже потрясенными. Ведь они считали нас пустынной страной, страдающей от бедности и страхов и с кучей кибуцев. Ведь именно так они привыкли нас себе представлять. Около миллиона евреев в США вообще полностью отмежевалось от своего еврейства и от еврейских общин. Эти люди погружены в стремительную ассимиляцию и полное самоотрицание. У них нет ни малейшей связи ни с Израилем, ни с еврейством вообще. Этакая разновидность протестантского ВАСПА - еврейские либералы, уверенные в том, что отдаляя себя от Израиля, они как бы укрепляют свой либерализм. Они исчезнут уже через одно поколение. Поэтому я называю их "увядшими евреями". Они видят в Израиле реальную угрозу их собственной "освобожденной" самоидентификации. Поэтому они выступают даже не столько против Израиля, сколько против своего собственного еврейства. В отрицании Израиля они как будто очищают самих себя.

В 1991 году я по приглашению Информационного агентства США (USIA) впервые оказался в Соединенных Штатах. Поездка, организованная и оплаченная американцами, продолжалась около месяца. Мы исколесили всю страну вдоль и поперек, встретились с великим множеством людей. Последняя неделя проходила в Нью-Йорке и стала для меня непереносимым испытанием. Буквально на каждом шагу я сталкивался с евреями, будто сошедшими со страниц новеллы Аврома Кагана "Сказка о нью-йоркском гетто", написанной в конце XIX века и экранизированной в 1975 году в фильме Hester Street. Словно привидения, вернувшиеся спустя сто лет, чтобы заполнить нью-йоркские улицы того времени: уличные торговцы, женщины, мужчины, какие-то потогонные мастерские, целый еврейский мир, который давно уже исчез. Я просто был не в силах все это наблюдать, и, сократив на неделю свой визит, вернулся домой. С тех пор я несколько раз бывал в Нью-Йорке, и каждый раз эти картины еврейского мира, которого больше не существует, вновь и вновь преследовали меня.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=WlqavRs6ffw[/youtube]

Замечательная музыка Эннио Морриконе в одном из самых моих любимых фильмов "Однажды в Америке" (1984 г.) о еврейской мафии в США, с Робертом Де Ниро и Джемсом Вудсом.

8. Иерусалим и Рим. Да, неприятно об этом говорить, но каждая из этих двух общин, чтобы стать больше, стремится привлечь к себе людей из другой. Каждая из них является для другой потенциальным резервуаром человеческих ресурсов. И каждая по-своему преуспела в этом. В США проживает около полумиллиона израильтян, иммигрировавших в Америку на протяжении полувека, Израиль же, в свою очередь, привлекает репатриантов из США. Успех одной из общин станет падением другой. Поэтому отнюдь не только любовь, как мы привыкли думать, связывает их, но и соперничество, зависть и подспудные рефлексы. Америка привыкла видеть себя страной, принимающей эмигрантов, а вовсе не государством, из которого люди уезжают. Но вот ситуация переворачивается и представители многих живущих в США общин - индусов, китайцев, мексиканцев, чьи страны начинают преуспевать, оставляют Соединенные Штаты и возвращаются.

Какую политику избрать Израилю? Привлекать к себе американских евреев, истощая их общины и забирая репатриантов, или, наоборот, проявить заботу о сохранении этих понемногу увядающих общин? Действительно, немалая часть бюджета Еврейского Агентства уже направлена на укрепление американских еврейских общин, а вовсе не на репатриацию. На мой взгляд, это ошибка, поскольку каждый репатриирующийся еврей спасется от стремительной и мощной демографической ассимиляции, которую иные даже называют "тихой Катастрофой". Но, вместе с тем, нам и вправду есть что предложить нашим американским братьям и сестрам.

9. В прошлом община американских евреев считала себя гарантом, несущим ответственность за судьбу евреев Израиля, но теперь все перевернулось. Сегодня именно Израиль может сохранить эти общины, возродить там еврейскую жизнь и дать им больше, чем они дают Израилю. Еще несколько лет, и спасать там уже будет некого. Так Иерусалим стал Римом, в смысле большинства и меньшинства, силы и слабости, а Рим - стал Иерусалимом.

10. Так что же теперь делать? Прежде всего - осознать, что существуют соперничество и зависть к успехам Израиля, и потому не стоит особенно переживать из-за высказываний либеральных ассимилянтов, снедаемых собственными страхами и завистью. Как бы нам ни было жаль, но следует быть готовыми к тому, что сила и влияние американских евреев подходит к концу, и это лишь вопрос времени. Наш интерес в том, чтобы постараться спасти как можно больше этих исчезающих евреев, поскольку иначе в будущем они перестанут быть частью нашего народа.

Можно, например, привозить их за счет страны по проектам вроде "Таглита", но для взрослых. К слову, "Таглит" - это грандиозный еврейский, сионистский проект исторического масштаба. Его успех в формировании еврейской и произраильской идентичности участников трудно переоценить. Было бы очень важно, чтобы по крайней мере 50% американских евреев хотя бы раз побывали у нас. Тогда бы они сами все поняли. Израиль может, например, субсидировать еврейские школы, которые в США так дороги, что по карману далеко не каждому еврейскому родителю. Но, в общем, исход этого процесса уже предрешен. Иерусалим окончательно победил еврейский Рим, то есть – Нью-Йорк.

Влияние евреев США на исход американских выборов все еще велико, благодаря их богатству, но в целом их сила, как и культурное влияние, неуклонно снижаются. Грустно оплакивать судьбу прекрасного американского еврейства, но сионизм победил. Он уже практически опорожнил все то, что после Катастрофы еще оставалось в Восточной Европе и в России. Теперь же потенциал в повторении того же процесса в Западной Европе.

А что с госпожой Свободой, что с американской мечтой? Израиль доказал, что еврейская свобода, самая настоящая, вовсе не в Америке, где еврейство угасает, а здесь, у нас. Иными словами, та самая "Америка" теперь здесь. Израильская надежда против американской надежды, кто лучше, кто значимей и привлекательнее? После понятного исторического отставания Израиль все интенсивнее увеличивает разрыв в свою пользу по сравнению с богатым американским поколением. И это стало сюрпризом для обеих сторон. И тем, и другим в это непросто поверить.

Пришло время американским евреям осознать, что и они вправе получить что-то от израильских евреев, и это совсем не зазорно. А израильским евреям надо понять, что наступил их черед возвращать евреям Америки долг, давать, а не только брать у них.

Изображение

Взгляните на картинку 1905 года, ставшую основой для поздравительной еврейской новогодней открытки. Так хотело американское еврейство видеть себя: богатыми, статными, гордыми, элегантными и уверенными себе, хозяевами в своем новом доме, протягивающими руку помощи несчастным евреям, бегущим из России.

Вот только американские евреи на этой картинке уже больше не выглядят евреями, да и руки их протянуты как-то уж слишком нарочито, словно у лунатиков, будто они хотят отобрать скудный скарб, который держат в руках прибывающие бедные евреи. Как-то уж очень натужно стремятся они обнять своих братьев. Вторая же группа изображена классическими странствующими евреями, несчастными, согбенными и подавленными, нуждающимися в милости своих американских братьев.

И обратите внимание на надпись, которую держит в когтях американский орел, расположившийся напротив ненавистного им царского орла России: "В тени крыльев моих укроетесь". Мол, евреи, бегущие под сень могучих американских крыльев, именно там найдут укрытие. Америка тут буквально обретает статус Творца, в тени крыльев которого можно обрести защиту.

Но защита эта не еврейская, а американская, и потому в обоих случаях евреи остаются под покровительством более могущественной, чем они, силы. От одного чужого орла они просто переходят под крыло к другому, но по-прежнему чужому орлу. Независимости же, собственной жизни, у них как не было, так и нет. И так еврейские сыны Америки и видят свое существование, а заодно и наше. Сумеют ли они признать, что это "американское" видение оказалось иллюзией? Прекратят ли попытки задушить из-за своей зависти сионистскую мечту, не ставшую их мечтой?
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 31 авг 2018, 12:25

Почему у евреев невероятно высокий IQ ?

Ашкеназы — потомки евреев средневекового Эльзаса, долины Рейна и Восточной Европы. Генетические исследования колледжа медицины Альберта Эйнштейна (Albert Einstein College of Medicine) предполагают, что кровная линия Ашкенази отделилась от других еврейских групп примерно 2500 лет назад. 40% из них – потомки всего четырех еврейских матерей. Примерно 80% Евреев всего мира сегодня – ашкеназы.

Исследователи, которые изучают ашкеназов, соглашаются, что потомки Авраама на вершине показателей IQ. Стивен Пинкер (Steven Pinker), который читал лекции «Евреи, гены и интеллект» в 2007, говорит «их средний IQ между 108 и 115». Ричард Линн (Richard Lynn), автор «Интеллект американских евреев» в 2004, говорит, что он «только» на половину выше — 107,5. Генри Харпендинг (Henry Harpending), Джейсон Харди (Jason Hardy) и Грегори Кохран (Gregory Cochran) из Университета Юты, авторы исследовательского доклада 2005 года «Естествознание интеллекта ашкеназов», утверждают, «что у них стандартное отклонение от общего Европейского уровня 0,75 – 1,0». Чарльз Мюррей (Charles Murray) в своем эссе от 2007 года «Еврейские гении» говорит: «средняя величина их IQ где-то в промежутке 107-115, с вероятным компромиссом в 110».

115 - это на 8 пунктов выше, чем общепринятый IQ их ближайших конкурентов – северо-восточных азиатов – и примерно на 40% выше, чем общее среднее значение IQ в 79,1, подсчитанное Ричардом Линном (Richard Lynn) и Тату Ванханеном (Tatu Vanhanen) в «IQ и Глобальная Несправедливость».

Плюс, обратите внимание на одно удивительное наблюдение: у ашкеназов показатели «визуально-пространственного» IQ весьма посредственны; в одном исследовании их средняя величина была ниже среднего – 98. Этот недостаток компенсируется астрономическими показателями «вербального IQ», который включает словесно-логическое мышление, понимание, кратковременную память и математические навыки; исследование 1958 года показало, что средний показатель вербального IQ у студентов йешивы составил 125,6.

Действительно ли ашкеназы имеют высокий IQ и являются гениями? Ответ – ДА. «Кривая Гаусса» используется для описания процентного соотношения IQ в специфической группе, в «обычном населении», где средний IQ – 100, она предполагает следующие пропорции:

IQ менее чем 70 — 2.5%

IQ 70-85 — 12.5%

IQ 86-100 — 35%

IQ 101-115 — 35%

IQ 116-130 — 12.5%

IQ более чем 130 — 2.5%

Та же кривая для ашкеназов, но с повышением среднего IQ на 17 пунктов (используя цифры от Шанса до Выбора), дает следующий подъем IQ:

IQ менее чем 87 – 2.5%

IQ 88-102 – 12.5%

IQ 103-117 – 35%

IQ 118-132 – 35%

IQ 133-148 – 12.5%

IQ более чем 148 – 2.5%

Это отклонение более чем на 15 пунктов означает, что все ашкеназы подходят для Менса (минимум 130 IQ) и их средний IQ тянет на выпускников Лиги Плюща.

В реальности ашкеназы действительно являются членами Лиги в пропорции большей чем их численность; например, они представляют 30% студентов Йельского университета, 27% Гарварда, 23% Брауна, 32% университета Колумбии и 31% — Пенсильвании.

Это позволяет нам предположить, что «Гауссова кривая», слегка приподнятая для ашкеназов в длину, влияет на их способность добиваться успеха. Если мы говорим о первом варианте, то Чарльз Мюррей отмечает, что «пропорции евреев с IQ в 140 и выше примерно в шесть раз, чем кого-либо». Харпендинг, Харди и Кохран приходят примерно к тому же равенству; «4 из каждой 1000 северных европейцев имеют IQ 140+, но среди евреев таких 23». Мюррей также говорит в своем докладе о необычайно высоких показателях гениев в Нью-Йоркских школах в 1954 году с IQ 170+, 24 из 28 таких детей были… евреи.

Теперь, когда я показал, что у ашкеназов высочайший результат IQ, давайте посмотрим, чего они добились со своими высокофункциональными мозгами.

В 19 веке Марк Твен подметил:

[Евреи] типично и заметно являются мировой интеллектуальной аристократией… [Еврейский] вклад в список известных всему миру великих имен в литературе, науке, искусстве, музыке, финансах, медицине пропорционален их мизерному количеству. Они прошли через суровые испытания… и сделали это с руками, завязанными у них за спиной.

Наблюдение Твена не устарело. Ашкеназов по-прежнему очень мало, но вот краткий список их достижений за последние 90 лет.

Нобелевская премия: с 1950 года 29% премий ушло к ашкеназам, даже несмотря на то, что они представляют малюсенькую частицу человечества. Достижений ашкеназов в 117 раз больше, чем их численность. И они не сбрасывают скорость; наоборот увеличивают ее. В XXI веке они получили 32% от общего количества премий, в 2011 пять из тринадцати Нобелевских лауреатов были евреи (т.е. 38,5%).

Венгрия в 1930-е: ашкеназы составляли 6% населения. На них приходилось 55,7% всех врачей страны, 49,2% — адвокатов, 30,4% — инженеров и 59,4% — банковских служащих; плюс к этому, они контролировали 49,4% — металлургии, 41,6% — машиностроения, 72,8% — производства одежды, а как владельцы недвижимости, они получали 45,1% дохода от аренды в Будапеште. В соседних странах, таких как Польша и Германия, евреи были также успешны.

«Важные цифры»: В книге «Еврейские гении» Чарльза Мюррея подсчитывается вклад евреев в разных сферах, отмечая, как много они сделали, по сравнению с их необычайно малой численностью. Он пришел к следующим выводам: биология – заслуги евреев в 5 раз превышают их количество, химия – в 6 раз, физика – в 9 раз, литература – в 4 раза, музыка – в 5 раз, изобразительное искусство — в 5 раз, математика – в 12 раз, философия – в 14 раз.

США (сегодня): евреи-ашкенази составляют 2,2% населения, но представляют 30% всего профессорско-преподавательского состава элитных колледжей, 21% студентов Лиги плюща и 25% лауреатов награды Тьюринга. К тому же, «евреи составляют 50% из двух сотен интеллектуалов… 40% партнеров ведущих адвокатских бюро Нью-Йорка и Вашингтона… 59% директоров, писателей и продюсеров пятидесяти самых ярких фильмов…»

Израиль: в 1922 разоренное население этой земли болот и пустынь было всего 752 тыс. Сегодня их уже 7,746 млн жителей, со значительной частью ашкеназов (3 миллиона и 60% рабочей силы), из чего получилась успешная нация предпринимателей с самым высоким доходом на душу населения. Израиль на 1-ом месте по количеству выпускников высших ученых заведений, по количеству музеев, домашних компьютеров и печати научных изданий.

Меня лично больше всего поражает статистика лауреатов Нобелевской премии. Подумайте только: Если бы каждый житель планеты был евреем ашкенази, то лауреатов Нобелевской премии стало бы в 117 раз больше, и соответственно в 117 раз открытий в год больше? НЕВЕРОЯТНО! Безо всякой помощи искусственного интеллекта….

В эпоху средневековья достижения евреев-сефардов тоже были очень значительными. Во введении к «Истории науки» Джорджа Сартона автор отмечает, что 95 из 626 ученых в мире в период 1150-1300 были евреями-сефардами, что на 15% превышает их численность.

Однако, когда подсчитывают IQ сефардов на сегодняшний день, то он оказывается не выше, чем средние показатели для северной Европы и точно не такой высокий, как у ашкеназов.

Судя по приведенным фактам, только совсем глупый еще может противиться тому факту, что в среднем евреи Ашкенази чрезвычайно умные. Я не рассматриваю их когнитивные способности, я не про-семит и не сионист, я выделяю факты, которые доказывают, что это неопровержимая истина.

Это говорит о том, что в своей работе я пытаюсь ответить на вопрос… почему? Почему IQ евреев-ашкенази такой высокий? Благодаря генетике, окружающей среде, культуре, образованию или уникальной комбинации множества факторов?

В моей первоначальной публикации этого материала я привел восемь объяснений высокого IQ ашкеназов. А потом я получил массу электронных писем (множество от профессуры), которые снабдили меня дополнительной информацией. В моей расширенной работе – двадцать теорий. Я доверяю авторам, помогавшим мне, хотя некоторых даже не знаю по имени, только их ники из Интернет-чатов. Вот мой список в хронологическом порядке.

Вавилонская евгеника. В 586 до н.э. Иерусалим был полностью разрушен Вавилоном под управлением Навуходоносора, который «выселил … всех [евреев] офицеров и солдат, и всех плотников и кузнецов… кроме бедного народа земли.» (2 Царств 24: 10-14). В своей книге «Несокрушимые евреи» Макс Даймонт (Max Dimont) говорит, что пленные были «лучшими представителями Иудейской аристократии и интеллигенции».

Евреи первой Диаспоры преуспели за время ссылки в Вавилон. Даймонт заявляет: «В библиотеках Вавилона евреи–интеллектуалы открыли для себя целый мир новых идей. За пять десятилетий ссыльные евреи оказались на верхушке Вавилонского общества, в предпринимательстве, мире науки и культуры. Они стали лидерами в торговле, научными деятелями, советниками правителей».

В 538 до н.э. персидский царь Кир Великий позволил евреям вернуться на родину. Богатые евреи, которые построили успешные торговые пути и бизнес в Вавилоне, финансировали жаждущих вернуться, которые хотели восстановить Иудею. Первоначальные попытки оказались неудачными, но в конце концов 1760 переселенцев под руководством пророка Ездры и правителя Неемии восстановили стену Иерусалима и возродили нацию. Вернувшись в Израиль, «Вавилонские» евреи обнаружили, что их нищие братья отстали на пол-века и почти исчезли благодаря ассимиляции, растворению в языческих племенах. Кирил Дарлингтон (Cyril Darlington) в работе «Эволюция человека и общества» предполагает, что отделение еврейской элиты и постоянное устранение необразованных и неумелых привело к генетическому интеллектуальному всплеску.

Возвращающиеся евреи установили две традиции, которые укрепляют крепость их ума и их культуры в будущем – запрет на браки с язычниками и пять первых книг Моисея были канонизированы в Тору.

Замысловатая книга для народа: Тора (первые пять книг Библии) и Талмуд (записи аргументов раввинов) комплексные и сложные. Практикующим Иудаизм нужно изучать объемные и сложные законы. Содержание писаний не простое и буквальное, а наоборот, создано для понимания на многих абстрактных уровнях. Слепая вера и рабское посвящение, вдохновляемые верой – не для иудаизма. Вместо этого, поклонение в единобожии требует грамотности, когнитивных навыков для толкования текстов.

Традиционное понимание Талмуда требует «его изучения по семь часов в день в течение семи лет». Чарльз Мюррей подмечает, что «никакая другая религия не предъявляет столько претензий к верующему», последующий анализ показывает, что «в иудаизме быть хорошим евреем, значит - быть умным евреем».

Здоровый образ жизни и питание: Профессор Сэм Лееман-Вилциг (Sam Lehman-Wilzig) университета Бар-Илан (Bar-Ilan University) в Израиле предложил мне следующую теорию. Его предположение основывается на том факте, что по своим обычаям евреи были более чистоплотными, чем язычники. Он отмечает мытье рук перед каждым приемом пищи, еженедельное мытье у мужчин в «микве» (ванная комната для очищения) и ежемесячное очищение женщин после окончания менструального периода. Он также отмечает, что запрет есть свинину защищал евреев от трихинеллеза. (Самые известные случаи смертности от этого заболевания – Готама Будда (Gautama Buddha) и Вольфганг Моцарт (Wolfgang Mozart). Следовательно, евреи меньше болели, их тела меньше страдали и это улучшало их умственные способности.

Такая точка зрения повторяется не один раз. В 1953 году фармаколог Дэвид И. Махт (David I. Macht), университета Джона Хопкинса (Johns Hopkins University) провел исследование, по результатам которого предположил, что десятки запрещенных Второзаконием и книгой Левит мясных блюд еврейской диеты на самом деле были очень ядовиты, по сравнению с разрешенной кошерной пищей. Плюс ко всему, в последней книге «Спасение жизни больного», автора Шерон Моалем (Sharon Moalem) есть предположение, что отказ от всего квасного на период еврейской Пасхи уберег Евреев от крыс и распространения бубонной чумы в 13 веке. И последний, но не маловажный факт – богатые евреи-ашкенази жили в более просторных домах, чем население восточной Европы, что помогло им переживать эпидемии с меньшими потерями.

Тесная связь между высоким IQ, здоровой пищей, инфекционными заболеваниями, санитарными нормами и густо населенностью, описана в других главах этой книги, особенно в разделе «Ранние Годы».

Особое внимание образованию. Иеремия Унтерман (Jeremiah Unterman) из Иерусалима рассказал мне, что Тора наказывает каждому еврейскому отцу научить закону Торы его детей, и Мариса Ландау (Marisa Landau) на futurepundit.com отмечает, что еврейская религия запрещает оставлять детей необразованными. Ландау отмечает, что еврейские женщины тоже учились читать и писать, феномен, который был уникален в древнем мире. Ландау также упоминает, что у евреев была традиция полностью обеспечивать зятя на период до 10 лет, если тот желал посвятить себя учебе. Кажется, именно евреи изобрели нечто похожее на «стипендию».

В эпоху средневековья французский монах Пьер Абеляр (Peter Abelard) (1079-1142) написал следующее о еврейском образовании: «Еврей, даже бедный, даже если у него десять сыновей, обучит их всех, и не для получения заработка, как делают это христиане, а для понимания Божьего закона. И не только сыновей, но и дочерей».

Обязательные школы для мальчиков. В 64 году, первосвященник Иешуа бен Гамла (Joshua ben Gamla) издал и ввел в действие указ об обязательных школах для всех мальчиков, начиная с 6 лет. За 100 лет евреи добились всеобщей грамотности и умения считать у мужчин, и были первой нацией в истории с таким достижением.

Прогрессивный указ произвел огромные демографические перемены. Высокая стоимость обучения и существование преимущественно фермерского хозяйства между 2-м и 6-м веками подвигло многих евреев обратиться в Христианство, что привело к уменьшению еврейского населения с 4,5 миллионов до 1,2.

Природная «евгеника» отдавала предпочтение двум группам в этой ситуации: 1) сыновьям более богатых, якобы более умных Евреев, которые могли обеспечить школы и позволить своим сыновьям оставаться евреями и 2) самым умным мальчикам, которые быстро учились читать, писать и считать с тем условием, что они могли позволить себе «оставаться евреями».

А кто же выбыл? Кто был исключен из генофонда? Ответ: бедные, необразованные и/или те, которые имели самый низкий IQ.

Расширение городов. 80-90% евреев были фермерами в 1 веке н.э. Но только 10-20% остались заниматься фермерским хозяйством к 1000 году н.э. Требования определенного уровня образовании согласно указу Джошуа бен Гамла дало возможность еврейским мальчикам перебраться из деревни в город и освоить более квалифицированные профессии, включая торговлю и финансы.

Переезд из деревни в города повлек стремительный рост IQ, благодаря урбанизации возрастало количество образованных и развивались технологии. Согласно исследованиям Национального университета Ханой (Hanoi National University) в 2006 разница между IQ студентов из сельской местности и из города составила 19.4. Подобное исследование в Греции в 1970 году зафиксировало разницу в 10-13. Другие исследования отмечают меньшую разницу в 2-6, но все единодушно соглашаются, что городские жители показывают более высокие результаты, а евреи одна из самых урбанизированных наций в мире.

Диалектическое и рациональное мышление. Доктор Сэм Лееман-Вилциг проинформировал меня о том, что подход к обучению у евреев – «диалектический». Сам Талмуд – не просто «свод законов», а наоборот – огромный сборник ТЕЗИСОВ. Евреев учат видеть разные аспекты одного явления, они учатся формулировать вопросы на любую тему, включая Закон, логику Раввина, и веру. Раввин развивает умение аргументировать, целая система аргументирования используется евреями 2000 лет в религиозных и мирских дебатах.

Диалектика – не еврейское изобретение, это техника обучения, которую евреи позаимствовали из греческой философии, синтез «Сократо-еврейской методологии». Следы греческого влияния прослеживаются в Пасхальном Седере, когда еврейский отец семейства облокачивался на подушку (так же как греки), а самый младший ребенок задавал ему 4 вопроса. Этот метод обучения был уникальным в средневековье, по сравнению с католическими европейскими «авторитарными» традициями.

Доктор Санфорд Араноф (Dr. Sanford Aranoff) профессор естественных наук и математики в университете Райдер (Rider University) передал мне похожую идею. По его мнению, иудаизм базируется на принципах рационального мышления. (Рациональное мышление начинается с четко определенных принципов, далее следует логическое следствие и затем эмпирические данные для получения возможных вариантов.)

Аналитические, стратегические навыки развиты в еврейской диалектической и критической манере мышления. Это важные составляющие тестов IQ. Они принципиальны для карьер в сфере юриспруденции, науки и инженерии.

Разумная передача из поколения в поколение духовных принципов. Основная разница между католиками и иудеями в том, что священники остаются одинокими со времен Карфагенского Совета в 4-м веке, и декрета, который предписывал воздержание от супружеских отношений, в то время как среди еврейских раввинов всегда поощрялись браки. Во времена средневековья результатом стал большой спад IQ среди католиков, потому что их самые умные и одаренные мальчики были заперты в семинариях, а генофонд значительно пострадал. В тоже время… мудрые, обученные еврейские раввины женились на умных женщинах и создавали большие умные семьи. Этот феномен описан в трех работах: «Анархия, государство и утопия» Роберта Новика (Robert Novick), «Еврейская таинственная сила» Ернеста Ванденберга (Ernst Vandenberg) и «История евреев» Пола Джонсона (Paul Johnson).

Размножение мозгов. Талмуд учит так: «позвольте человеку продать все, что у него есть и жениться на дочери интеллигента. Если он не смог найти такую, тогда пусть найдет дочь великого человека своего времени. Если он не найдет и такую, позвольте ему найти дочь лидера общины, если у него и этого не получится, пусть найдет дочь сборщика милостыни или даже дочь воспитателя, но не позволяйте ему жениться на дочери необразованного человека, потому что это – мерзость». P’sachim, том 49, кол. 2.

Такие иудейские тексты постоянно делают ударение на знание и ум, как наивысшие благодетели, а невежество как самый ужасный недостаток. Следуя этому изречению, евреи усиливают свой генофонд находчивыми. В «Истории евреев» Пол Джонсон отмечает: «среди евреев самые умные люди всегда ценились, их выбирали в мужья, следовательно, они порождали и распространяли хорошие гены». Чарльз Мюррей выделил еще одну тенденцию: «в браках между детьми ученых и успешных коммерсантов евреи на самом деле объединяли способность к абстрактному мышлению и практический ум».

В то же самое время браки католиков совершались по «классовому» принципу, охотясь за аристократами голубых кровей, на ум никто внимания не обращал. Предпочтения также отдавались физической силе – смелые рыцари на поле брани – культ силы преобладал над интеллектом, что привело к падению общего уровня IQ.

Изучение языков. Торговцы ашкеназы искали покупателей своих товаров на огромных территориях, сначала в исламских регионах, затем по всему миру, продавали и резину в Бразилии, и шелк в Китае. Чтобы процветала торговля, они осваивали много языков. С племенами было легче общаться на их родных языках, что предполагало свободное владение немецким, польским, латвийским, литовским, венгерским, русским, украинским, французским, датским и другими языками.

Ашкенази придумали язык–«сплав» идиш (немецкий, еврейский, арамейский, плюс славянские языки и немного романского). На пике своего развития, перед Второй мировой, на идише говорили 13 миллионов. Этот язык использовался в литературе, театре, кинематографе.

Сегодня неврологи отмечают, что изучение множества языков усиливает память, психическую гибкость, способность решать проблемы, абстрактное мышление, формирование креативных гипотез. Масса преимуществ, я бы порекомендовал посмотреть видеоматериал «Билингвизм даст хорошую нагрузку мозгу вашего малыша» (“Bilingualism Will Supercharge Your Baby’s Brain”).

Обречены на гениальность. Евреи в Европе были официально исключены из «обычных» специальностей, так же как их вытеснили из сельского хозяйства в 800-1700 до н.э. На самом деле им обычно не позволялось владеть земельными участками. Такие ограничения вытеснили ашкеназов за 900 лет в города, где они осваивали более сложные специальности в сфере торговли, бухгалтерии, финансов и инвестиций. Распространенный христианский запрет на «ростовщичество» стал причиной того, что евреи все чаще занимались финансами и банковским делом. Судя по историческим документам, 80% евреев в Руссиойне, южная Франция, в 1270 году были ростовщиками.

Позже, когда их выселили из Западной Европы, они были приняты в Польше в качестве городских инвесторов и двигателей торговли. Также они имели большой успех на позициях среднего менеджмента благодаря большому спросу на математические и логические навыки в управлении.

Ашкеназы, которые не особо преуспели в риторике и математике и не оказались успешными на позициях «белых воротничков» были вытеснены из иудейства, то есть низкий IQ был ликвидирован. Самые успешные в торговле и бухгалтерии, наоборот, заводили большие семьи и производили математические мозги.

Рассеянные гонениями. Самые умные и/или богатые ашкеназы имели больше возможностей избежать Инквизиции, гонений, погромов, Холокоста и других форм геноцида, потому что они: 1) могли позволить себе эмигрировать; 2) смогли понять, что им это необходимо; 3) имели социальные и экономические перспективы среди наций, куда они бежали. Более бедные, с меньшим количеством нужных связей, менее сообразительные были безжалостно уничтожены.

Повторяющиеся истребления, ссылки, бегство евреев всем известны. Первая диаспора в Вавилоне уже упоминалась. Вторая диаспора рассматривается в период после неудачного восстания евреев против Римской империи 70 – 135 н.э. В 629 н.э. король франков Дагоберт приказал евреям обратиться в христианство, а иначе - покинуть его территорию или казнь. Во время первого крестового похода 1096-1099 были безжалостно уничтожены тысячи евреев, примерно 25%. Евреев изгнали из Англии в 1290, из Франции в 1394 и частично из Германии в 15 веке.

Погромы в Российской империи в 19 и начале 20 века уничтожили значительное количество евреев, Холокост, инициированный Адольфом Гитлером, привел к геноциду примерно шести миллионов, большинство были ашкеназы.

Где бы ни начинались преследования и когда бы они ни начинались, евреи чаще всего могли спастись, если имели возможность оплатить дорогу или были достаточно богатыми, чтобы иметь лошадей, повозки, служащих в качестве охраны, богатых родственников, которые могли бы их приютить или «высокопоставленных» друзей. Высокий IQ часто был связан с экономическим благополучием.

Генетические заболевания. Ашкеназы – жертвы примерно девятнадцати изнуряющих генетических заболеваний, и предполагается, что некоторые из них могут иметь когнитивный «побочный эффект», который может усиливать умственные способности. Многие неполадки могут убить или серьезно ослабить тех, кто имеет два таких гена, но наследники только одного из них получают «гетерозиготное преимущество», которое провоцирует рост нейронов и усиливает соединение клеток мозга.

Еще один недуг ашкенази – болезнь Гоше, которая провоцирует аксональный рост и разветвление. Исследования 255 работающих пациентов с болезнью Гоше в медицинском центре Шаарей Цедек (Shaare Zedek) в Иерусалиме обнаружили, что они занимали должности, которые требовали IQ более 120, и 15% из них были учеными. Другое исследование ашкеназов с торсионной дистонией показало IQ на уровне 121.

Я задал ряд вопросов Грегори Кошрану (Gregory Cochran) по электронной почте, он соавтор труда «Естествознание интеллекта ашкенази» 2005 года. По его словам, «любой всплеск IQ благодаря Гоше был бы хорошей идеей на 10-15 пунктов, но это было бы слишком велико для торсионной дистонии: все, кто их лечил, удивлялись их смекалке… Однако по нашему мнению, только частица высокого IQ ашкеназов зависит от таких мутаций как при Гоше».

Ашкеназы – не изолированная этническая группа, они жили по соседству с восточными европейцами более тысячи лет. Многие исследователи предполагают, что они на 30 % европейцы, в то же время ученые университета Емори (Emory University) пришли к следующим выводам после своего исследования: «примерно 35-55% современных ашкеназов унаследовали генофонд своих европейских предков».

Позитивное мышление. Обри Макс Сандман (Aubrey Max Sandman), доктор наук, инженер-электромеханик из Лондона отправил мне электронное письмо, в котором ссылается на позитивное мышление, а не на гены. По его мнению, никто, кроме евреев, не работает так усердно для раскрытия своего полного потенциала.

В действительности «позитивное мышление» повышает IQ. Исследования Университета штата Мичигана (Michigan State University) в 2011 показывают, что «тип мышления» очень важен для интеллекта, потому что отношение к жизни определяет продуктивность реакции на ошибки. Результаты этого исследования скоро будут опубликованы и, надеюсь, вместе с информацией для составления схемы достижений IQ.

Шах и мат. Исторически шахматы были предпочтительным развлечением для ашкеназов; в 1905 году один журнал назвал их «еврейской национальной игрой». Почти 50% гроссмейстеров – ашкеназы. Визуальные и стратегические навыки, требующиеся для этой игры, развивают предклинья полушарий головного мозга в верхней теменной доле и хвостатое ядро, часть подкоркового узла в подкорковой зоне. Нужно признать, что эти преимущества не наследуются, а во время игры развивается память, стратегическое планирование и IQ.

Дополнительная информация о преимуществах шахмат в книге «Школьные годы».

Мелодическое мышление. Музыка почитается в еврейской традиции около 3000 лет. Клезмер «достиг очень высокого уровня сложности и украшения», согласно исследованиям Института еврейской музыки. Композиторы и музыканты ашкенази внесли огромный вклад в Западную классическую музыку (один исторический сайт заявляет, что именно «евреи «владеют» скрипкой»). Результат ли это вековой практики? Исследователи сегодня верят, что музыкальные занятия оптимизируют развитие нервных клеток и улучшают функции мозга в математике, анализе, научных исследованиях, также влияют на память, креативное мышление, управление стрессом, концентрацию внимания, мотивацию.

Дополнительная информация о преимуществах занятий музыкой в следующих главах: «Ранние Годы» и «Школьные Годы».

Комфорт и поддержка в семье, плюс большие надежды. Успех порождает успех на неврологическом уровне. Победа провоцирует всплеск допамина, нейромедиатора, который активирует мотивацию для дальнейших достижений. Дети ашкеназы в общем понимают, что они способны достичь многого, их побуждают развивать свои навыки для того, чтобы внести вклад в развитие человечества.

Необходима ли строгая дисциплина для достижения таких результатов? Ашкеназы никогда не одобряли рукоприкладства; крепких семейных уз, постоянного ободрения, большого внимания труду и отличного образования хватало.

Также важен достаточный доход, который позволяет детям получать образование. Достаток позволяет попасть в элитные учебные заведения. Исследования показывают, что американские евреи зарабатывают в два раза больше, чем не евреи и имеют в 2,5 раза больше недвижимого имущества. В результате?
Средний американский еврей получает в 2,5 раза больше образования. Даже в период средневековья многие евреи имели более высокий и экономический статус, а в этих условиях они имели возможность обучать своих детей.

Межнациональные браки? Старый (40+) еврей из Нью-Йорка с ником “ASAMATTEROFFACT” написал мне, что по его мнению ашкеназы с недостатком интеллекта и сообразительности были вытеснены. Они заключали браки с другими народами и там ассимилировались. В итоге оставались только лучшие. Такая точка зрения прослеживается и в других доводах: менее умные евреи, неспособные быть своим собственным «священником», неизбежно покидали иудаизм ради других религий.

Чуткий Учитель. Я получил еще один комментарий от читателя с ником «zeev из Нью-Йорка», который написал о том, что многие раввины были «эйнштейнами эмпатии» — удивительно добрыми, терпеливыми, любящими и понимающими других людей. «Эмпаты» такого высокого уровня имели большое влияние в общинах, делали их жизнь лучше и продвигали правильные идеи.

В последних главах («Ранние годы» и «Школьные годы») я рассуждаю о влиянии «эмоциональной поддержки» и «преподавательской эффективности» на всплеск IQ. Этими дарами, без сомнений, обладали сострадательные раввины.

Боязнь антисемитизма? Читатель «Морис Мудрый» выдвинул интересное утверждение после того, как прочел мою первую статью на сайте instapundit.com. По его мнению, евреи стремятся к высоким результатам в науке, карьере и богатстве, потому что они хотят чувствовать себя в безопасности, защищенными и изолированными от антисемитских настроений в окружении. Такая точка зрения может быть оправдана долгой историей неприязни и гонений, которые пережили евреи.

P.S. Мне интересно, если люди во всем мире действительно жаждут высоких интеллектуальных достижений, почему же мы не играем в шахматы с детьми по вечерам, а вместо этого подкидываем им жестокие видеоигры? Почему мы не слушаем с ними классическую музыку по выходным, а вместо этого отбиваем им мозги на футбольном поле? Почему мы не можем обеспечить их чудесными школами, где они будут учить с увлечением иностранные языки? Почему не убеждаем их верить в свои возможности и расширять их вместо того, чтобы заставлять терпеть годы изучения посредственности?

Если бы все человечество приняло наилучшие из успешных культур, таких как Ашкенази, не стало ли бы это для нас огромным преимуществом? Может быть, мы бы стали учиться быстрее, и глубже и творить больше чудес? Не стали бы мы творцами вместо потребителей?

Если мы будем внедрять повсюду стандарты поведения для высоких достижений, не станем ли мы все, в общем … лучше? Лучшими людьми?
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 13 сен 2018, 13:04

Число евреев во всем мире достигло 14.7 миллиона человек

В преддверии Рош ха-Шана — нового еврейского года — опубликованы данные о еврейском населении в мире.

Число евреев во всем мире достигло 14.7 миллиона человек. Для сравнения, ровно год назад это число равнялось 14.6 миллиона. В диаспоре все еще проживают 8.1 миллиона евреев, из них 5.7 в США. В Израиле еврейское население увеличилось на 100 тысяч человек – 6.6 миллиона по сравнению с 6.5 миллиона перед прошлым Рош ха-Шана.

В Израиле также проживают 400 тысяч человек, не-евреев по галахе, но имеющих еврейских предков. Во всем мире таких людей, имеющих право на гражданство Израиля в соответствии с Законом о Возвращении — 23.5 миллиона человек.

Еврейские общины в разных странах мира: Франция – 453.000 человек, Канада – 391.000, Британия – 290.000, Аргентина – 180.000, Россия – 172.000, Германия – 116.000, Австралия – 113.000, Бразилия – 93.000, Южная Африка – 69.000, Украина – 50.000, Венгрия – 47.000, Мексика – 40.000, Голландия – 30.000, Бельгия – 29.000, Италия – 28.000, Швейцария – 19.000, Чили – 18.000.

В арабских и исламских странах проживает 27.000 евреев, из них в Турции – 15.000, в Иране – 8.500, Марокко – 2.000, Тунисе – 1.000.

Страны, еврейские общины которых насчитывают менее 500 человек: Бермуды, Багамы, Куба, Доминиканская республика, Сальвадор, Джамайка, Боливия, Суринам, Кипр, Мальта, Словения, Македония, Армения, Киргизстан, Туркменистан, Филиппины, Южная Корея, Тайвань, Таиланд, Конго, Ботсвана, Кения, Мадагаскар, Намибия, Нигерия, Зимбабве, Йемен, Сирия, Египет.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 03 фев 2019, 15:18

Сан Саныч писал(а):Почему у евреев невероятно высокий IQ ?

Вот еще одно мнение на эту тему:

20 причин гениальности евреев

В чем секрет гениальности евреев? – спрашивает американский ученый Чарльз Мюррей в опубликованной в журнале «Commentary» статье «Еврейский гений». Евреи составляют всего 0,2% человечества, однако они получили 14% Нобелевских премий в первой половине 20 века, 29% во второй половине, и 32% в начале 21-го века.

С того момента, что был разработан тест IQ, измеряющий интеллектуальные возможности, оказалось, что у евреев они необычайно высоки. Средний IQ составляет 100 баллов, однако средний IQ евреев — 110, процент евреев с IQ 140 и выше в шесть раз больше, чем среди остальных национальностей. В 1954 году в школах Нью-Йорка было обнаружено 28 детей с IQ 170 и выше, из них 24 оказались евреями.

Мюррей отвергает теорию «естественного отбора», утверждающею: «преследования вынуждали евреев оттачивать интеллект, чтобы выжить». Интеллект не мог помочь выжить евреям во время погромов, напротив, наиболее успешные люди были первыми жертвами грабежа и насилия.

Пользователь LiveJournal MosheKam выделил двадцать гипотез, объясняющих гениальность евреев, которые заслуживают пристального изучения:

1. Вавилонская евгеника

В 586 г. до н.э. Иерусалим был полностью разрушен Вавилоном под управлением Навуходоносора, который «выселил … всех [Евреев] офицеров и солдат, и всех плотников и кузнецов… кроме бедного народа земли.» (2 Царств 24: 10-14).

Евреи первой Диаспоры преуспели за время ссылки в Вавилон. В своей книге «Несокрушимые евреи» Макс Даймонт (Max Dimont) заявляет: «В библиотеках Вавилона евреи–интеллектуалы открыли для себя целый мир новых идей. За пять десятилетий ссыльные евреи оказались на верхушке Вавилонского общества, в предпринимательстве, мире науки и культуры. Они стали лидерами в торговле, научными деятелями, советниками правителей».

В 538 г. до н.э. персидский царь Кир Великий позволил евреям вернуться на родину. Богатые евреи, построили успешные торговые пути и бизнес в Вавилоне, финансировали жаждущих вернуться, которые хотели восстановить Иудею. Первоначальные попытки оказались неудачными, но в конце концов 1760 переселенцев под руководством пророка Ездры и правителя Неемии восстановили стену Иерусалима и возродили нацию. Вернувшись в Израиль «вавилонские» евреи обнаружили, что их нищие братья отстали на пол века и почти исчезли благодаря ассимиляции, растворению в языческих племенах. Сирил Дин Дарлингтон (Cyril Darlington, 1903—1981) — английский ботаник и генетик, в своей работе «Эволюция человека и общества» предполагает, что отделение еврейской элиты и постоянное устранение необразованных и неумелых привело к генетическому интеллектуальному всплеску.

Возвращающиеся евреи также установили две традиции, которые укрепляют крепость ума и их культуры в будущем – запрет на браки с язычниками, и пять первых книг Моисея были канонизированы в Тору.

2. Замысловатая книга для народа

Тора («Пятикнижие Моисеево») и Талмуд (записи аргументов раввинов) комплексные и сложные. Практикующим иудаизм нужно изучать объемные и сложные законы. Содержание писаний не простое и буквальное, а наоборот, создано для понимания на многих абстрактных уровнях. Слепая вера и рабское посвящение, вдохновляемые верой, – не для иудаизма. Вместо этого, поклонение в единобожии требует грамотности, когнитивных навыков для толкования текстов. Традиционное понимание Талмуда требует «его изучения по семь часов в день в течение семи лет».

Чарльз Мюррей подмечает, что «никакая другая религия не предъявляет столько претензий к верующему», последующий анализ показывает, что «в иудаизме быть хорошим евреем значит, быть умным евреем».

3. Здоровый образ жизни и питание

По своим обычаям евреи были более чистоплотными, чем язычники. Мытье рук перед каждым приемом пищи, еженедельное мытье у мужчин в «микве» (бассейн для очищения) и ежемесячное очищение женщин после окончания менструального периода. Запрет есть свинину защищал евреев от трихинеллеза. Следовательно, евреи меньше болели, их тела меньше страдали и это улучшало их умственные способности.

Такая точка зрения повторяется не один раз. В 1953 году фармаколог Дэвид И. Махт (David I. Macht), университета Джона Хопкинса (Johns Hopkins University) провел исследование, по результатам которого предположил, что десятки запрещенных Второзаконием и книгой Левит мясных блюд еврейской диеты на самом деле были очень ядовиты, по сравнению с разрешенной кошерной пищей. Плюс ко всему, в последней книге «Спасение жизни больного», автора Шерон Моалем (Sharon Moalem) есть предположение, что отказ от всего квасного на период Песаха уберег евреев от крыс и распространения бубонной чумы в 13 веке. И последний, но немаловажный факт – богатые евреи жили в более просторных домах, чем население восточной Европы, что помогло им переживать эпидемии с меньшими потерями.

4. Особое внимание образованию

Тора наказывает каждому еврейскому отцу научить закону Торы его детей, еврейская религия запрещает оставлять детей необразованными. Еврейские женщины тоже учились читать и писать, феномен, который был уникален в древнем мире. У евреев была традиция полностью обеспечивать зятя на период до 10 лет, если он желал посвятить себя учебе. Кажется, именно евреи изобрели нечто похожее на «стипендию».

5. Обязательные школы для мальчиков

В 64 году первосвященник Иешуа бен Гамла (Joshua ben Gamla) издал и ввел в действие указ об обязательных школах для всех мальчиков, начиная с 6 дет. За 100 лет евреи добились всеобщей грамотности и умения считать у мужчин, и были первой нацией в истории с таким достижением.

Прогрессивный указ произвел огромные демографические перемены. Высокая стоимость обучения и существование преимущественно фермерского хозяйства между 2-м и 6-м веками подвигло многих евреев обратиться в христианство, что привело к уменьшению еврейского населения с 4,5 миллионов до 1,2.

Природная «евгеника» отдавала предпочтение двум группам в этой ситуации: 1) сыновьям более богатых, якобы более умных евреев, которые могли обеспечить школы и позволить своим сыновьям оставаться евреями и 2) самым умным мальчикам, которые быстро учились читать, писать и считать с тем условием, что они могли позволить себе «оставаться евреями».

А кто же выбыл? Кто был исключен из генофонда? Ответ: бедные, необразованные евреи и/или те, которые имели самый низкий IQ.

6. Расширение городов

В начале н.э. 80-90% евреев были фермерами. Но только 10-20% остались заниматься фермерским хозяйством к 1000 г. н.э. Требования определенного уровня образовании согласно указу Иешуа бен Гамла дало возможность еврейским мальчикам перебраться из деревни в город и освоить более квалифицированные профессии, включая торговлю и финансы.

Переезд из деревни в города повлек стремительный рост IQ, благодаря урбанизации, возрастало количество образованных и развивались технологии. Согласно исследованиям Национального университета Ханой (Hanoi National University) в 2006 разница между IQ студентов из сельской местности и из города составила 19.4. Подобное исследование в Греции в 1970 году зафиксировало разницу в 10-13. Другие исследования отмечают меньшую разницу в 2-6, но все единодушно соглашаются, что городские жители показывают более высокие результаты, а евреи одна из самых урбанизированных наций в мире.

7. Диалектическое и рациональное мышление

Подход к обучению у евреев – «диалектический». Сам Талмуд – не просто «свод законов», а наоборот – огромный сборник ТЕЗИСОВ. Евреев учат видеть разные аспекты одного явления, они учатся формулировать вопросы на любую тему, включая Закон, логику раввина и веру. Раввин развивает умение аргументировать, целая система аргументирования используется евреями 2000 лет в религиозных и мирских дебатах.

Диалектика – не еврейское изобретение, это техника обучения, которую евреи позаимствовали из греческой философии, синтез «Сократо-еврейской методологии». Этот метод обучения был уникальным в средневековье, по сравнению с католическими европейскими «авторитарными» традициями.

Иудаизм базируется на принципах рационального мышления. Аналитические, стратегические навыки развиты в еврейской диалектической и критической манере мышления. Они принципиальны для карьер в сфере юриспруденции, науки и инженерии.

8. Разумная передача из поколения в поколение духовных принципов

Основная разница между католиками и иудеями в том, что священники остаются одинокими со времен Карфагенского Совета в 4 веке, и декрета, который предписывал воздержание от супружеских отношений, в то время как среди еврейских раввинов всегда поощрялись браки. Во времена средневековья результатом стал большой спад IQ среди католиков, потому что их самые умные и одаренные мальчики были заперты в семинариях, а генофонд значительно пострадал. В тоже время мудрые, обученные еврейские раввины женились на умных женщинах и создавали большие умные семьи.

9. Размножение мозгов

Иудейские тексты постоянно делают ударение на знание и ум, как наивысшие благодетели, а невежество - как самый ужасный недостаток. Следуя этому изречению, евреи усиливают свой генофонд находчивыми. Среди евреев самые умные люди всегда ценились, их выбирали в мужья, следовательно, они порождали и распространяли хорошие гены. В браках между детьми ученых и успешных коммерсантов евреи на самом деле объединяли способность к абстрактному мышлению и практический ум.

10. Изучение языков

Торговцы евреи искали покупателей своих товаров на огромных территориях, сначала в исламских регионах, затем по всему миру, продавали и резину в Бразилии и шелк в Китае. Чтобы процветала торговля, они осваивали много языков. С племенами было легче общаться на их родных языках, что предполагало свободное владение немецким, польским, латвийским, литовским, венгерским, русским, украинским, французским, датским и другими языками.

Сегодня неврологи отмечают, что изучение множества языков усиливает память, психическую гибкость, способность решать проблемы, абстрактное мышление, формирование креативных гипотез.

11. Обречены на гениальность

Евреи в Европе были официально исключены из «обычных» специальностей, так же как их вытеснили из сельского хозяйства в 800-1700 гг. до н.э. На самом деле им обычно не позволялось владеть земельными участками. Такие ограничения вытеснили евреев за 900 лет в города, где они осваивали более сложные специальности в сфере торговли, бухгалтерии, финансов и инвестиций. Распространенный христианский запрет на «ростовщичество» стал причиной того, что евреи все чаще занимались финансами и банковским делом. Судя по историческим документам, 80% евреев в Руссийоне (Южная Франция), в 1270 году были ростовщиками.

Позже, когда их выселили из Западной Европы, евреи оказались в Польше в качестве городских инвесторов и двигателей торговли. Также они имели большой успех на позициях среднего менеджмента, благодаря большому спросу на математические и логические навыки в управлении.

Евреи, которые не особо преуспели в риторике и математике и не оказались успешными на позициях «белых воротничков», были вытеснены из иудейства, то есть низкий IQ был ликвидирован. Самые успешные в торговле и бухгалтерии, наоборот, заводили большие семьи и производили математические мозги.

12. Рассеянные гонениями

Самые умные и/или богатые евреи имели больше возможностей избежать инквизиции, гонений, погромов, Холокоста и других форм геноцида, потому что они: 1) могли позволить себе эмигрировать; 2) смогли понять, что им это необходимо; 3) имели социальные и экономические перспективы среди наций, куда они бежали.
Более бедные, с меньшим количеством нужных связей, менее сообразительные были безжалостно уничтожены.

Повторяющиеся истребления, ссылки, бегство евреев всем известны. Первая диаспора в Вавилоне уже упоминалась. Где бы ни начинались преследования и когда бы они ни начинались, евреи чаще всего могли спастись, если имели возможность оплатить дорогу или были достаточно богатыми, чтобы иметь лошадей, повозки, служащих в качестве охраны, богатых родственников, которые могли бы их приютить или «высокопоставленных» друзей. Высокий IQ часто был связан с экономическим благополучием.

13. Генетические заболевания

Евреи-ашкеназы – жертвы примерно девятнадцати изнуряющих генетических заболеваний, и предполагается, что некоторые из них могут иметь когнитивный «побочный эффект», который может усиливать умственные способности. Многие неполадки могут убить или серьезно ослабить тех, кто имеет два таких гена, но наследники только одного из них получают «гетерозиготное преимущество», которое провоцирует рост нейронов и усиливает соединение клеток мозга.

14. Позитивное мышление

Никто, кроме евреев, не работает так усердно для раскрытия своего полного потенциала и позитивного мышления.

В действительности «позитивное мышление» повышает IQ. Исследования Университета штата Мичигана (Michigan State University) в 2011 показывают, что «тип мышления» очень важен для интеллекта, потому что отношение к жизни определяет продуктивность реакции на ошибки. Результаты этого исследования скоро будут опубликованы и, надеюсь, вместе с информацией для составления схемы достижений IQ.

15. Шах и мат

Исторически шахматы были предпочтительным развлечением для евреев; в 1905 году один журнал назвал их «еврейской национальной игрой». Почти 50% гроссмейстеров – евреи. Визуальные и стратегические навыки, требующиеся для этой игры, развивают предклинья полушарий головного мозга в верхней теменной доле и хвостатое ядро, часть подкоркового узла в подкорковой зоне. Нужно признать, что эти преимущества не наследуются, а во время игры развивается память, стратегическое планирование и IQ.

16. Мелодическое мышление

Музыка почитается в еврейской традиции около 3000 лет. Клезмер «достиг очень высокого уровня сложности и украшения», согласно исследованиям Института еврейской музыки. Композиторы и музыканты ашкеназы внесли огромный вклад в Западную классическую музыку. Исследователи сегодня верят, что музыкальные занятия оптимизируют развитие нервных клеток и улучшают функции мозга в математике, анализе, научных исследованиях, также влияют на память, креативное мышление, управление стрессом, концентрацию внимания, мотивацию.

17. Поддержка в семье

Комфорт и поддержка в семье, плюс большие надежды. Успех порождает успех на неврологическом уровне. Победа провоцирует всплеск допамина, нейромедиатора, который активирует мотивацию для дальнейших достижений. Еврейские дети понимают, что они способны достичь многого, их побуждают развивать свои навыки для того, чтобы внести вклад в развитие человечества.

Необходима ли строгая дисциплина для достижения таких результатов? Евреи никогда не одобряли рукоприкладства; крепких семейных уз, постоянного ободрения, большого внимания к труду и отличного образования хватало.

Также важен достаточный доход, который позволяет детям получать образование. Достаток позволяет попасть в элитные учебные заведения. Исследования показывают, что американские евреи зарабатывают в два раза больше чем неевреи и имеют в 2,5 раза больше недвижимого имущества. В результате средний американский еврей получает в 2,5 раза больше образования. Даже в период средневековья многие евреи имели более высокий и экономический статус, а в этих условиях они имели возможность обучать своих детей.

18. Межнациональные браки?

Евреи с недостатком интеллекта и сообразительности были вытеснены, заключая браки с другими народами и там ассимилировались. В итоге оставались только лучшие. Такая точка зрения прослеживается и в других доводах: менее умные евреи, неспособные быть своим собственным «священником» неизбежно покидали иудаизм ради других религий.

19. Чуткий Учитель

Многие раввины были «эйнштейнами эмпатии» — удивительно добрыми, терпеливыми, любящими и понимающими других людей. «Эмпаты» такого высокого уровня имели большое влияние в общинах, делали их жизнь лучше и продвигали правильные идеи.

20. Боязнь антисемитизма

Евреи стремятся к высоким результатам в науке, карьере и богатстве, потому что они хотят чувствовать себя в безопасности, защищенными и изолированными от антисемитских настроений в окружении. Такая точка зрения может быть оправдана долгой историей неприязни и гонений, которые пережили евреи.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 05 мар 2019, 22:06

Почти четверть латиноамериканцев имеют еврейские корни

Беспрецедентные генетические исследования, проведенные десятками профессоров со всего мира, доказали, что почти четверть латиноамериканцев имеют значительную часть еврейского ДНК.

Исследование, опубликованное в Nature Communications в декабре 2018 года, показало, что число потомков еврейских общин Испании и Португалии намного выше, чем предполагалось ранее.
Согласно последним данным, официальное число людей в Латинской Америке с частью еврейского ДНК превышает 650 миллионов человек, плюс еще примерно 60 миллионов латиноамериканцев в США.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 08 апр 2019, 21:47

Конфликт

Тысячелетняя борьба еврейского народа за сохранение своей национальной культуры и образа жизни - и призыв к выходу из боя, к отречению от этнической индивидуальности, к переходу в христианство, к включению еврейства в общемировой исторический процесс.

Корни конфликта кроются в различии взглядов на грядущее мира, однако главной его причиной является безоглядное предпочтение настоящего будущему, свойственное людям.
Изображение
Ури Андрес

Родился в 1926 г. в Москве. Технолог по минеральному сырью. Работал в Сибири и в Москве. Преподавал в Технионе (Хайфа, Израиль). Работал в Ю.Африке (De Beers) и в США (Intеrmagnetic General Corporation). Последние годы преподавал в Royal School of Mines (Imperial College) в Лондоне.
Что значит быть евреем? Для чего это существует? Чем вознаграждается этот безоружный вызов, ничего не приносящий, кроме горя?
В чьих выгодах это добровольное мученичество, кому нужно, чтобы веками покрывалось осмеянием и истекало кровью
столько ни в чем не повинных стариков, женщин и детей, таких тонких и способных к добру и сердечному общению...
Отчего властители этого народа не пошли дальше слишком легко дающейся мировой скорби и иронизирующей мудрости?
Отчего не распустили они этого, неизвестно за что борющегося и за что избиваемого отряда? Отчего они не сказали:
«Опомнитесь. Довольно. Больше не надо. Не называйтесь, как раньше. Не сбивайтесь в кучи, разойдитесь. Будьте со всеми.
Вы первые и лучшие христиане мира».


Б. Пастернак, Доктор Живаго

В этом длинном эпиграфе процитированы риторические вопросы студента философского факультета Миши Гордона, еврейского персонажа в романе о россиянах, объятых пламенем Гражданской войны, талантливого русскоязычного поэта Советской эпохи, еврея по рождению. В них Миша не только вопрошает – зачем евреям «покрываться осмеянием и истекать кровью» – но предлагает и спасение – «Не называйтесь, как раньше. Не сбивайтесь в кучи, разойдитесь. Будьте со всеми. Вы первые и лучшие христиане».

Эти вопросы и ответы у многих людей (евреев и не евреев) возникали в прошлом и не перестают возникать сегодня. В них отражено напряжение неразрешенного конфликта, существующего внутри еврейства и за его пределами. В них отражена упорная тысячелетняя борьба за сохранение своей национальной культуры и образа жизни наперекор течению истории, так и призыв к выходу из боя, к отречению от этнической индивидуальности, к переходу в христианство, к включению еврейства в общемировой исторический процесс, но не на правах суверенной нации, а в качестве отдельных индивидуумов, осколков минувшего, отказавшихся от связи со своим прошлым.

Корни конфликта кроются в различии взглядов на грядущее мира, однако главной его причиной является безоглядное предпочтение настоящего будущему, свойственное людям.

Этот экзистенциальный конфликт, являющийся частью еврейской истории, мог бы разрешиться двумя путями. Национально-пессимистическое решение состояло бы во всенародном признании многовековой битвы за национальную сохранность – исторической ошибкой, в отказе от этнического сопротивления, в принятии курса на ассимиляцию внутри других наций, в сдаче национальных позиций демографической энтропии, в постепенном, в течение нескольких поколений, безболезненном национальном исчезновении.

Борьба за этническое выживание еврейства - часть усилий по сохранению на планете всего имеющегося разнообразия живых организмов. В ХХ веке всем стало ясно, что исчезновение любого вида животных, растений и, тем более, этнических групп, ведет к обеднению мира. Ассимиляционное исчезновение еврейского этноса исключения здесь не делает.

При этом, если речь идет об отдельном человеке, то неправомерен вопрос об оценке ассимиляции как положительного или нежелательного поведения, в силу наличия суверенного права каждой личности самостоятельно выбирать свою судьбу. В исторической реальности немалое число евреев на вопросы Миши Гордона находят простые практические ответы. Усилившаяся с конца ХХ века ассимиляция стала угрожать существованию еврейства в не меньшей мере, чем мировой антисемитизм и арабские враги с их войнами, террором и высокой рождаемостью.

В остром, порой с применением насилия, внутриеврейском споре о будущем народа, вопросы стоят в иной, но не менее категорической, форме, чем они поставлены Пастернаком, большим поэтом, нравственно оправдавшим революцию большевиков, почти до конца своей жизни связавшего свое творчество со Сталиным и судьбами Советской России.

Судьба Пастернака – чуткого художника и поэта редкого таланта, во многом определилась тем фактом, что он родился и принял активное участие в эпохе взрыва русской культуры, начавшегося в 19-м и продолжавшегося до 30-х годов 20-го века.

Россия не знала великих этапов прогресса европейской культуры. В то время, когда в Европе уже в Средние Века, а затем в эпоху Ренессанса и позже, в период Просвещения 18 века творили Данте, Рабле, Шекспир, Леонардо и Рафаэль, Бах, Гендель, Вольтер, Руссо и Моцарт, Рейнольдс и Тьеполо, в России среди имен заметных мастеров искусств известен лишь Рублев с его неоригинальными византийскими иконами в 15-м столетии.

Мощный прорыв культурной энергии этой нации возник лишь в 19-м веке вместе с реформацией языка в бессмертной поэзии Пушкина, Баратынского, Лермонтова и их современников, в великой литературе Толстого, Достоевского, Тургенева и Чехова, в музыке Чайковского, Бородина, Рахманинова и Шостаковича. В ХХ веке появилась поэзия Блока, Ахматовой, Мандельштама, Есенина и Маяковского. При жизни Пастернака возник реалистический театр Станиславского и Эфроса и формалистический театр Мейерхольда и Таирова. Появилась реалистическая живопись Сурикова, Репина и Левитана, новое искусство Кандинского, Малевича и конструктивистов. Русская культура нашла отражение в философии Соловьева, Леонтьева, Шестова, Бердяева и многих других мастеров искусства и мыслителей. Могучая русская культура захватила в свои объятья поколения многих народов, населяющих царскую, а затем коммунистическую российскую империю.

Отец Пастернака – человек европейской культуры, известный художник, иллюстратор произведений Толстого, мать – концертирующая пианистка, принадлежали к меньшинству полностью ассимилированных в европейской и русской культурах евреев, живших в Москве и Петербурге. В их гостеприимном доме бывали Рахманинов и Скрябин, художники и писатели, цвет российской интеллигенции.

Ничего еврейского в доме Пастернаков не было, да и быть не могло. Оригинальной еврейской светской культуры, которая могла бы конкурировать с культурой русско-европейской, просто не существовало. Заметное в начале ХХ века воскрешение иврита в дореволюционной России с центром в Одессе привлекало внимание лишь небольшой части ассимилированных евреев.

Несмотря на появление значительных произведений на идише, представленных такими талантливыми писателями, как Шолом-Алейхем, Башевис-Зингер, Бергельсон, Маркиш, художником еврейских местечек Шагалом и рядом других писателей, поэтов и мастеров искусства, в круг интересов ассимилированного еврейства они не вошли, поскольку носили вторичный, отраженный, и, так же как и сам язык выражения, недостаточно оригинальный характер.

Два тысячелетия диаспоры разобщенных еврейских общин, живших в разных странах и на разных континентах, не позволили еврейству развить светскую компоненту своей национальной культуры. Этот сложный процесс требовал жизни народа на собственной земле со своим родным пейзажем, своей национальной бытовой атмосферой, названия вещей на своем собственном языке, а главное – непрерывное течение опыта своей собственной национальной истории.

Молодой Пастернак размышлял над выбором своего пути. Он учился музыке в Московской консерватории и шесть лет изучал композицию под руководством Скрябина. В Магдебургском университете он прослушал курс философии неокантианца Германа Коэна, который находил у него большие способности. Но Пастернак предпочел немецкой философии русскую поэзию и религию православия. Выбор, сделанный Пастернаком - стать русским поэтом, был естественным и неизбежным. В литературе он стал большим мастером и новатором, влюбленным в русскую культуру, почти до последних лет жизни преданным большевистской революции и Сталину.

Свое отношение к навязчиво беспокоящему его «еврейскому вопросу» Пастернак выразил в романе «Доктор Живаго».

Солидаризируясь с российскими лидерами от Екатерины II и Николая I до Сталина, поэт считал ассимиляцию (а в его версии – переход в христианство) единственной реальной перспективой будущего евреев. Полностью отделив себя от еврейства, исповедуя православие, Пастернак испытывал неудобство от своего еврейского происхождения, старался никогда о нем не говорить. В молодости в стихах и прозе он прославлял Большевистскую Революцию, и лишь в конце жизни понял свою ошибку, разочаровался и критиковал ее, писал прекрасные стихи о любви, о Боге, Христе, Магдалине, Гефсиманском саде. Одна из его самых сильных поэм – Рождественская Звезда – написана им о рождении Христа.

О Холокосте у Пастернака нет и строчки. У этого полностью вовлеченного в русскую жизнь еврейского христианина, равнодушие к своему народу превратилось в антипатию к нему.

Жизнь Пастернака, при всей уникальности его судьбы, является типичным примером ассимилированного европейского еврея, вовлеченного в чужую (христианскую) культуру и отринувшего принадлежность к еврейству. Культура обладает огромной силой и цепкостью в формировании психологии человека, в его восприятии реалий окружающего мира. От культуры, воспринятой в детстве, трудно уйти, заменить ее иной, даже более богатой и гуманной.

***

В конце ХХ века с распадом коммунистической империи более полутора миллиона российских евреев покинули пределы тоталитарного коммунистического государства и эмигрировали в Израиль, Америку, Германию и другие страны. Существенную часть из них составляли люди с высшим образованием и с тяжелым и незабываемым опытом советского бесправия и российского антисемитизма. Эти еврейские интеллигенты чувствовали сильную антипатию к российскому большевизму и русскому образу жизни, желали начать новую, свободную, нерусскую жизнь. Эмиграция воспринималась как освобождение от тяжелого гнета. Однако цепкие узы богатой русской культуры довлеют над их сознанием, заставляют мыслить и видеть мир глазами русских мыслителей и классиков литературы.

Встреча с новыми реалиями вызывает русские ассоциации. Они по-прежнему цитируют русскую поэзию и смеются над русско-еврейскими шутками. Несмотря на то, что изучив иностранные языки, они получили доступ ко всем элементам европейской культуры, большинство из них по-прежнему читает русскую литературу и внимательно следят за ее новинками. Привыкшие к литературным журналам, они читают не Esquire или New York Review of Books, a «Новый Мир» и «Знамя» в Интернете. Нередко в глубине души они убеждены, что русская культура превосходит другие национальные культуры.

Иная культура есть Троянский Конь в процессе ассимиляции.

***

Острые разногласия существуют не только между евреями – националистами и ассимилянтами, они не затухают и внутри всего национально мыслящего еврейства. Многие полагают, что наиболее удовлетворительным состоянием народа является дружественное и культурно взаимосвязанное параллельное существование большой процветающей диаспоры и небольшого и не слишком заметного еврейского государства, где можно провести отпуск и повидаться со старыми друзьями.

Есть и другие, отрицательно относящиеся к еврейскому национальному государству. Они не верят в будущее этой страны, окруженной непримиримыми врагами и вынужденной постоянно вести войны с набирающим силу противником, ни одну из которых нельзя проиграть.

Несмотря на жестокие уроки истории, они видят единственную возможность удовлетворительной национальной жизни лишь в диаспоре, под защитой либеральных законов западной демократии. Нередко они активно присоединяются к критике Израиля, поскольку его существование неизбежно осложняет положение еврейских общин Америки и Европы, привлекая к ним внимание местных антисемитов.

Острее, чем в общинах диаспоры, разногласия относительно выбора будущего еврейства и путей к его достижению, существуют в самом еврейском государстве с момента его возникновения. В нем они принимают форму непримиримой политической борьбы, а порой и насилия со стороны как диссидентов, так и государственной власти.

Конфликт всегда обостряется в моменты усиления никогда не прекращающейся международной критики государственной политики Израиля и оборонительных действий израильской армии, защищающей жизни гражданского населения страны от агрессивных актов арабских соседей.

***

Значительная часть палестинцев и большинство арабских и мусульманских стран отказались признать право еврейского государства на существование, открыто объявив своей целью его уничтожение. Около половины стран-членов ООН не признает Израиль de jure. Израиль – единственное государство в мире, чье право на существование оспаривается.

Неколебимо веря в жизнь после смерти и отвергая европейский взгляд на ценность земной жизни, мусульмане провоцируют вооруженные конфликты, используя фанатичных смертников – джихадистов, людей-бомб, для террористических актов против мирного населения.

В войнах с арабами Израиль находится в неравном с противниками положении. Арабы могут бессчетно возобновлять проигранные ими войны, в то время как в случае поражения Израиля это государство будет уничтожено.

Арабские лидеры вовлекают в военные действия гражданское население, провоцируя ответные действия Армии Обороны на смертоносные, но плохо нацеленные ракетные атаки, ведущиеся из самых густонаселенных точек арабских анклавов. Ответные действия израильской армии, воюющей современными методами, против боевиков-партизан, использующих мирных жителей в качестве живого прикрытия, неизбежно вызывают среди них большие жертвы.

Возникновение еврейского государства сопровождалось несогласием арабских соседей и военной агрессией. Значительная часть мирового общественного мнения приветствовала успешные оборонительные действия нового государства против арабской агрессии. Однако постоянное поражение арабских армий и жертвы среди мирного арабского населения вызвали изменение общественного мнения об израильско-палестинском конфликте, и привели к критическому отношению к мерам самозащиты еврейского государства, к протесту против его политики расселения своего растущего населения на пустующих, неприспособленных для обитания участках земли между еврейскими и палестинскими анклавами.

Под влиянием традиционных ненавистников еврейства у большой части мирового сообщества утвердился взгляд на Израиль, как на государство, не придерживающееся современных правил политкорректности.

По установившейся традиции международные СМИ односторонне информируют публику об операциях Армии Обороны Израиля. Телевизионная информация и сообщения корреспондентов нередко вызывают взрывы международного негодования, бурные протесты, обвинения израильской армии в «непропорциональных» ответных действиях. Израиль становится мишенью мировой критики и предметом международного обсуждения, в ходе которого нередко под знак вопроса ставится само право на существование и смысл национального государства евреев.

В такие моменты еврейство диаспоры испытывает неудобство из-за усиленного внимания антисемитов. В попытках отгородиться от реальности израильской жизни и испытывая необходимость продемонстрировать свое согласие с превалирующей в странах пребывания политкорректностью, некоторые еврейские граждане подают громкие антиизраильские реплики. Обычно их смысл сводится к утверждению, что «израильтянам следует действовать иными методами», но сущность этой альтернативы не раскрывается, поскольку ее просто не существует.

Мировое общественное мнение требует от Израиля политкорректных действий в ответ на попытки уничтожить еврейское государство.

Израиль критикуется с позиции политкорректности, которая, по словам писательницы Дорис Лессинг, «есть естественное продолжение партийной линии. То, что мы постоянно видим, есть взгляд самозваной группы "бдительных", как они себя называют, заставляющих всех других согласится с их взглядами. Это есть прямое наследие коммунизма, хотя они этого и не замечают».

Политкорректность есть идеалистическое наследие Европейского Просвещения 18-го века, которое, по словам известного журналиста, «в наши дни одиноко бредет по изрытым минами дорогам истории». Как показывают факты, мир еще не созрел для приложения политкорректности к международным отношениям.

Методы отношений между государствами, о которых говорил Фридрих Ницше в 1888 г. в книге «Воля к власти», в наши дни больших изменений не претерпели. О современном ему альтруизме, лежащем в основе политкорректности, он писал: «Весь известный альтруизм проявляется, как благоразумие частного лица. Общества отнюдь не альтруистичны по отношению друг к другу. Заповедь любви к ближнему никогда не распространялась на соседей. Отношения с ними все еще управляются словами Ману[1]: «Мы должны рассматривать все страны, имеющие с нами общую границу и их союзников как наших врагов. На этом же основании мы должны рассматривать их соседей как наших потенциальных друзей»

Как писал Ницше, «Право достигается путем договоров. Но самозащита не основывается на договорах. Люди могут объявить своим правом завоевания, свой аппетит властвовать посредством оружия или торговли и колонизации. Общество, которое отказывается от завоеваний – находится в упадке. Оно готово к демократии и власти лавочников. В большинстве случаев можно быть уверенным, что обещание мира есть просто наркотик»[2].

Критическая оценка Ницше современного ему геополитического статуса мира во многом есть и прямая иллюстрация настоящей картины международных отношений.

Воля к власти и власть силы не ушли в прошлое, а политкорректность часто используются сильными против слабых и виновными против правых. В качестве обвинительного аргумента она широко используется для критики сильными своих слабых противников.

Под предлогом восстановления справедливости в Зимбабве уничтожаются и изгоняются малочисленные белые фермеры, а их владения отдаются черным гражданам. В результате население этой богатой природными ресурсами страны голодает. Под флагом политкорректного невмешательства великие державы и члены ООН не проявляют интереса к этим событиям.

Изгнанные из Судана в пустыню 3 миллиона черных африканцев исключены из мировой политкорректности под флагом невмешательства во внутренние дела суверенных государств.

Критика Израиля его врагами базируется на обвинениях в неполиткорректном отношении к палестинским соседям, поставившим задачу уничтожить еврейское государство.

Жертвы среди мирного населения, возникающие в результате арабской агрессии – ужасная и неизбежная реальность войны между современными армиями развитых стран и отсталыми, но смертоносными и абсолютно непримиримыми мусульманскими джихадистами, бросившими вызов христианской цивилизации.

***

Соприкосновение народов различных культур всегда является значимым историческим событием. Контакт культур, включающих всю сумму знания ее носителей, их религию, образ жизни, язык, шкалу ценностей, эмоциональные реакции и национальные цели, неизбежно вызывает соревнование в среде их носителей. Это соревнование часто приводит к заимствованию отдельных черт чужих культур участниками контакта, а нередко и полный переход индивидуумов или целых групп в иную культуру и религию. В зависимости от исторических обстоятельств такой переход происходит в результате добровольного выбора или вынуждается социально-политическими условиями, а часто и прямым насилием со стороны более многочисленных, сильных и агрессивных участников культурного контакта, стремящихся ассимилировать более слабую сторону и исключить их потенциальную враждебность в критических обстоятельствах.

Несмотря на свой сильно выраженный этноцентризм, евреи обладают высокой когнитивной, мотивационной и поведенческой способностью к адаптации иных культурных контекстов.

Ассимиляция – не новый феномен еврейской истории. Уход от еврейства в иные культуры и религии происходили на самых ранних стадиях зарождения нации. Тора повествует об ассимиляции Иосифа, сына патриарха Яакова, в Египте. На службе у фараона Иосиф женился на египтянке Аснат, дочери жреца Потифара и получил египетское имя Цафнат Панеах[3]. Ассимилировались среди египтян и потомки остальных одиннадцати сыновей Яакова, прибывших со своими семьями в Египет вслед за Иосифом и проживших 430 лет в стране фараонов.

***

Наверно, самая большая потеря еврейского населения, причиненная ассимиляцией, произошла в эпоху существования двух, нередко враждующих между собой, еврейских царств – Израиля и Иудеи. В 722 году до н. э. северное Израильское царство со столицей Самария, в котором жили потомки 10 из 12 сыновей патриарха Яакова, было завоевано Ассирийским царем Салманасаром V. Его брат царь Саргон II депортировал все население израильского царства в Хорасан (в наши дни область Туркменистана, Узбекистана, Таджикистана, Западного Ирана и восточного Афганистана).

Согласно Библии, лишь потомки Йеѓуды и Биньямина из южного Иудейского царства стали прародителями нынешнего еврейства.

Современные исследователи рассматривают исчезновение этой превалирующей в 8-м веке до н. э. части еврейства, как результат его смешения с народами Азии. Первые гипотезы о потерянных 10-ти коленах возникли в 17-м веке у еврейских и христианских исследователей. Различные предположения продолжают возникать и в наши дни. Активно рассматривается гипотеза о том, что пуштунское племя Африди в Афганистане и индийское племя Шинлунг на границе Индии с Бангладеш являются потомками евреев из 10-ти колен Израиля, исчезнувших за мифической рекой Самбатион.

Существуют гипотезы относительно ассимиляции депортированных евреев Израильского Царства индейскими племенами на Американском континенте, в Африке, в Японии и других районах планеты. В наши дни среди различных народов Азии, названных исследователями вероятными кандидатами на происхождение от 10-ти потерянных «колен израилевых», появились немало людей, желающих формально перейти в иудаизм и переехать в Израиль.

Существенная ассимиляция евреев произошла в персидской империи под властью либерального царя Кира, завоевавшего Вавилон и освободившего еврейских пленников. Кир предоставил евреям выбор между возвращением на родину и жизнью в империи персов. Часть бывших пленников предпочли остаться в завоеванном персами Вавилоне, не возвращаться в Иудею и восстанавливать разрушенный Храм.

В эллинистической империи Александра Великого и в сменившей ее Римской Империи, в которые на правах провинции входила Иудея, появились еврейские лидеры, призывающие к освоению богатой эллинской культуры, оставаясь при этом верными иудаизму.

В результате контакта культуры греков и евреев в Римской империи возникло движение иудаистского прозелитизма, затронувшее немалое число римских граждан. В то же время и некоторое число евреев, перешедших на службу Рима, отошло от национального образа жизни, оставило религию, приобрело римские имена, смешалось с другими нациями империи.

Синтез этих двух величайших культур породил христианство, ставшее религией большинства людей на Земле.

С возникновением христианской секты иудаизма и быстрым ростом ее численности, состязание римской культуры с культурой христианских прозелитов приобрело политическую форму беспощадного преследования христиан со стороны римской администрации.

Однако культура и религия христианства, основанная на монотеистических идеях иудаизма, оказались мощнее эллинской культуры и религии римлян, да и самого римского государства, лишив его прежней энергии, способствуя падению Великой Римской империи. Греческий политеизм и его римская версия сменились христианским монотеизмом, доминирующим над культурой европейцев. Из жертвы христианство превратилось в победителя.

Противоречие в идеологиях христианства и ортодоксального иудаизма, возникшее в I веке, в момент зарождения новой секты, в течение последующих 19-ти веков приобрело форму самого жестокого давления и преследования еврейства, истребления его непокорных носителей и попыток ассимилировать иудаизм внутри его христианской версии.

Процесс взаимодействия культуры евреев с эллинизмом на ранней его стадии воплотился в работах и просветительской деятельности Филона Александрийского, еврейского мыслителя, писателя и лидера одной из крупнейших еврейских анклавов за пределами Иудеи – еврейской общины Египта. Владея греческим языком, Филон отдал дань высоким достижениям великих постсократовских философов Греции. В I веке Филон стал одним из первых еврейских лидеров, призвавших евреев овладеть эллинской культурой, воспользоваться плодами ее цивилизации, не изменяя при этом национальному образу жизни. Сам Филон сочетал глубокий интерес к греческой философии и уважение к ее достижениям с преданностью Торе, в которой он видел высший источник постижения мира и руководство к жизни. В эллинской философии он видел идеи, заимствованные из Торы.

Культуры – активные и агрессивные антропологические феномены. Их сближение вызывает неизбежное взаимодействие, борьбу, взаимное переосмысление шкалы ценностей. По своей сути всякая, даже примитивная, культура содержит элемент самодостаточности и превосходства. Для многих евреев образ мысли, предлагаемый Филоном, оказался не под силу, поскольку дуализм в мироощущении человека всегда противоречив и труден. Эллинская свобода во взаимоотношениях со своими богами, культ тела, пристрастие к спорту, любовь к изобразительному искусству, концентрирующемся на образе человека, к празднествам и пирам, плохо сочетались со строгостью повседневной еврейской жизни, ее постоянной и глубокой религиозностью, сложностью исполнения 613 правил, из которых 365 являются запретами.

Человеческое сознание требует однозначности и определенности. Большинство евреев отвергло эллинизм, но для некоторых выбор римского образа жизни и ассимиляции среди римских граждан казались раскрепощением. Известную роль в таком выборе играло и практическое преимущество принадлежности к привилегированной национальной группе. Среди таких полностью ассимилированных евреев оказались и члены семьи Филона. В армии императора Тита, осадившей Иерусалим, были офицеры еврейского происхождения, родственники Филона.

Кроме практических преимуществ ассимиляции среди доминирующей нации и естественного интереса евреев к великой эллинистической культуре, немалую роль в переходе к римскому образу жизни сыграла критика еврейства со стороны значимых греческих, а позже и римских философов, историков и писателей (Страбона, Филостраписа, Сенеки, Тацита, Цицерона и др.). Их отрицательное отношение к еврейской культуре, религии и обычаям, обвинения евреев в мизантропии, варварстве, предрассудках, безвкусии, наклонности к бунтам, нежелании делить свою еду с другими, в возбуждении ненависти со стороны других народов, порождало у некоторых членов еврейских общин чувство собственной неполноценности, ненормальности.
Возникло чувство еврейской самоненависти.

Всемирно известный историк Иосиф Флавий, принадлежавший первоначально к еврейской секте фарисеев, с уважением относился к Филону и во многом придерживался близких Филону взглядов на эллинскую культуру. Во время Иудейской войны Иосиф командовал зелотами Галилеи. После поражения евреев он не покончил самоубийством вместе со своими бойцами и перешел на сторону Рима. Став советником императора, он женился на эллинизированной египтянке, получил римское имя Эпафродитус. Свои исторические книги Флавий писал на греческом языке – литературном языке Рима тех веков.

***

В последовавшей за Иудейскими войнами двухтысячелетней диаспоре некоторые небольшие еврейские общины полностью исчезли в результате ассимиляции. Так возникшая в IX веке в китайской провинции Хенан Кайфенгская община, в XIX веке прекратила свое существование.

Однако ассимиляционные процессы, происходившие в древности и в античный период истории, существенно не деформировали духовную и этническую основы еврейства. Преградой против ассимиляции служил иудаизм с его мощной метафизической системой идей, превосходящий по своей убедительности не только греческую философию и эллинский религиозный политеизм, но другие поли- и монотеистические религии Востока. Иудаистские метафизические концепции ближе других национальных идеологий и религий совпадали с уровнем развития сознания людей, их представлениями о мире, человеке, о его отношениях с Создателем вселенной и друг с другом.

***

На протяжении последних 35-ти столетий три последовательные революции мышления сформировали современное понимание мира: возникновение еврейского монотеизма пророка Моисея в XIV в. до н. э., развитие греческой постсократовской философии Платона и Аристотеля в V в. до н. э и наступление эры Европейского Просвещения в 18-м веке. Синтез первых двух революций создал христианскую цивилизацию европейцев.

Как реакция на средневековый аскетизм, религиозный фанатизм, мистицизм и предрассудки возникло возрождение интереса к культуре и классической философии античной Греции и Рима, получившее название Ренессанса.

Затронув христианскую церковь, Ренессанс привнес в нее материализм и коррупцию духовенства от Папы до сельского священника, утрату искренности веры.

Реформация с ее мятежом против папизма отделила от христианской церкви протестантство и создала культуру, в которой не священник, а каждый человек самостоятельно интерпретировал для себя священные тексты. Изобретение книгопечатания способствовало распространению Библии и светских книг, знакомству публики с научными открытиями Коперника, Галилея, Кеплера и Ньютона. Появились новые методы познания мира, возникла уверенность в силе рационального исследования. Настал Век Разума, Рационализма, Просвещения.

Европейское Просвещение 18-го века явилось продуктом синтеза Ренессанса и Реформации. Коллективная работа плеяды великих европейских мыслителей этой эпохи оказала наиболее сильное и непосредственное влияние на жизнь современного человечества.

Идеи Просвещения впитали гуманизм Ренессанса, утвердили уверенность в способности разума победить невежество, предрассудки и тиранию. Существенными компонентами Европейского Просвещения стали вера в Знание, как альтернативу религии и, основанная на десяти библейских Заповедях морали, идея политического и социального либерализма, реализовавшиеся в уважении прав человека. Связующим звеном между ними явилась замена в сознании людей центральности положения Бога на центральность человека. Хотя вера в божественное происхождение мира и его управление не исчезли, ослабела религиозность, необходимость в постоянной виртуальной связи человека с Создателем.

Либерализм европейских просветителей не дал немедленных гуманистических результатов в социальной сфере. Великая Французская революция с ее гильотиной, массовым убийством крестьян Вандеи мало отличалась по форме от кровавых бунтов прошлого.

Обе идеологические компоненты европейского Просвещения оказали решающее влияния на усиление культурной и национальной ассимиляции еврейской диаспоры среди христианских народов.

Катализатором ассимиляции европейских евреев послужили появившиеся в конце 19-го века результаты исследований некоторых престижных европейских психиатров, утверждавших, что евреи страдают психической неполноценностью. Французский психиатр Жан Мари Шарко (1825-1893) утверждал, что «нервные болезни всех типов у евреев встречаются неизмеримо чаще, чем у других групп населения». Одной из причин психической слабости евреев он считал инбридинг, связанный с относительной малочисленностью членов общин и их изолированностью. Кроме того, Шарко находил, что евреям свойственны и некоторые соматические дефекты. Диабет он объявил еврейской болезнью.

Австро-германский психиатр и сексолог барон Рихард Крафтт Эбинг (1840-1902) находил у евреев особую предрасположенность к неврозам, повышенную сексуальность и склонность к эксцессам, подрывающим мораль общества. Причину еврейской психической ненормальности он видел в существовании общин диаспоры «в условиях мистики современных метрополисов».

Эти авторитетные медицинские заключения были подхвачены антисемитами и пополнили лист стандартной критики еврейства. Проникнув и в еврейскую среду, они вызвали у некоторых, не уверенных в себе членов общины усиленное чувство собственной неполноценности, острое стремление оставить еврейскую среду, а в отдельных случаях пароксизм самоненависти.

Логика либеральных идей Французской Революции, стимулированных Просвещением, привела к признанию равноправия евреев в странах Европы и Нового Света. Появились европейские монархи и влиятельные политические деятели, способствовавшие еврейскому равноправию.

Идеологические и политические сдвиги в сторону либерализма, затронувшие общины европейского еврейства, широко открыли ворота для его культурной, а затем и национальной ассимиляции, как бы логически завершавшие процесс обретения равных прав. Ворота в ассимиляцию были открыты, но к ее достижению лежала трудная дорога, полная препятствий.

Длительное обособленное существование евреев в диаспоре, вне национальной государственной структуры, неизбежно привело к их отставанию в мировом культурном развитии. Для функционирования евреев, как равноправных граждан европейских государств, возникла острая необходимость преодолеть культурный разрыв. Началось движение Ѓаскалы – еврейской версии Европейского Просвещения.

Сближение с европейскими народами, активное участие евреев в социальном и политическом аспектах жизни стран пребывания, адаптации ими европейской культуры, изменили облик еврейских общин. Инерция, накопленная в борьбе за равноправие, привела некоторых евреев к ассимиляции, как естественному финалу.

Просветительская деятельность и идеи пионера Ѓаскалы, жившего в 18-м веке в Берлине философа Мозеса Мендельсона, во многом походили на деятельность и идеи Филона, жившего в I веке. Мендельсон был противником идиша, призывал членов еврейских общин изучить в совершенстве языки народа стран проживания, их культуру и элементы современной цивилизации, оставаясь верными ивриту, иудаизму и еврейскому образу жизни, по его убеждению, безусловно превосходящими культуру европейцев. Пионеры Ѓаскалы столкнулись с теми же, часто непреодолимыми, трудностями идеологического дуализма, с какими столкнулся в 1-м веке Филон.

Оставаясь ортодоксальным евреем, Мендельсон участвовал в философском дискурсе своего времени, дружил с Иммануилом Кантом, Лессингом и в то же время руководил кругом еврейских учеников. Однако дети Мендельсона от еврейства ушли. Двое из его трех сыновей перешли в лютеранство, две дочери в католичество, его внук Феликс Мендельсон-Бартольди стал классиком немецкой музыки.

Для того чтобы еврею, жившему в Европе XIX века и ставшему культурным европейцем, предпочесть при этом еврейскую культуру и религию, требовалась неколебимая религиозность в сочетании с высоким уровнем интеллектуального развития. В условиях острой конкуренции культур, лишь способность к их рациональному сопоставлению и нахождению преимущества еврейской культуры, позволяло сочетать иудаизм с европейским образом жизни. Люди, способные на это, составляли незначительное меньшинство.

Бóльшая часть европейского еврейства активно включилась в Ѓаскалу, перешла в Реформистский и Консервативный иудаизм. Лишь ортодоксальные евреи, полностью отказавшиеся от участия в ней, избежали всех форм ассимиляции. Новые направления иудаизма заимствовали некоторые христианские ритуальные формы. Претерпели изменения и некоторые доктрины. В Реформистском иудаизме исключена концепция Мессии (Машиаха), занимающая центральное место в ортодоксальной форме религии, нет молитв о возвращении в Иерусалим. В Консервативной версии пришествие Машиаха ставится под знак вопроса и каждому верующему предлагается решать этот вопрос самостоятельно. Реформистский и Консервативный иудаизм сыграли роль компромисса в выборе между ассимиляцией с полным отказом от еврейства и принадлежностью к еврейской национальной культуре.

Тем не менее, в конце XIX века волна ассимиляции захлестнула европейское еврейство. Появились евреи, адаптировавшие языки и культуры европейских стран и занявшие почетные места среди широко читаемых авторов, пишущих на немецком, английском, французском, русском и других европейских языках. Еврейские имена появились среди ведущих европейских и американских художников, ученых, политиков. Один из основателей Нового романа, пражанин Франц Кафка писал по-немецки. На немецком языке писали венцы Стефан Цвейг и Хуго фон Гофмансталь, журналист и драматург Теодор Герцль. Романист лондонец Израиль Зангвиль писал по-английски. Писатели и журналисты одесситы Владимир Жаботинский и Исаак Бабель писали по-русски. Берлинский художник Макс Либерман основал школу немецкого импрессионизма. Амедео Модильяни из Ливорно создал в Париже прекубистское направление в модернистской живописи. Исаак Левитан стал одним из лучших мастеров русского пейзажа. Вальтер Ратенау стал германским министром иностранных дел. Одессит Лев Троцкий стал вождем Мировой Революции Пролетариата.

По данным историка Генриха Греца, в середине XIX века в Берлинской, Бреславской и Кёнигсбергской общинах около половины еврейского населения перешло в местные христианские конфессии.

Среди европейских евреев – христиан в первом поколении появилось немало выдающихся мастеров искусства, ученых, мыслителей и политических деятелей. Достаточно назвать Бенджамина Дизраэли, Фрица Габера, Густава Малера, Анри Бергсона, Генриха Гейне, Карла Маркса, Фердинанда Лассаля, Альберта Майкельсона, Карла Поппера. Людвиг Витгенштейн был христианином во втором поколении.

Имели место случаи, когда перешедшие в христианство евреи возвращались к вере отцов. Композитор Арнольд Шёнберг (1874-1951) перешел в протестантизм в 1898 г. и вернулся к иудаизму в 1933 г.

Следующим этапом ассимиляции стали смешанные браки. Примерами людей, у которых лишь один из родителей был евреем, могут служить известные физики Генрих Герц, Нильс Бор, Вольфганг Паули, Ганс Бете.

***

Модернизация иудаизма и адаптация элементов европейской культуры были не единственными факторами, сдерживающими интенсивность процесса ассимиляции евреев в странах Европы и Америки. В XIX веке недоброжелательные чувства многих немцев, французов и других европейцев, обеспокоенных конкуренцией своих еврейских сограждан, нарастающий антисемитизм, вызванный заметностью еврейского присутствия среди творческой интеллигенции, в бизнесе, политике, науке стал препятствием для ассимиляции.

Рихард Вагнер в своем эссе «Еврейство в Музыке» заметил, что «при всех наших устных и письменных выступлениях в пользу еврейского равноправия мы всегда чувствовали инстинктивное отвращение при всяком прямом контакте с ними».

Макс Симон Нордау (1849-1923), венгерский врач и писатель, основавший вместе с Герцлем Всемирную Сионистскую организацию, на ее 1-м конгрессе в Базеле в 1897 г. сказал: «Эмансипация евреев была автоматическим приложением рационалистического метода. Философия Руссо и энциклопедистов привела к декларации прав человека. Из этой декларации строгая логика людей Французской революции привела к еврейскому равноправию. Не решение людей по воле своих сердец протянуть евреям братскую руку, но дух времени, принесший некоторые культурные идеи, потребовал, чтобы еврейское равноправие также фигурировало в книге правил жизни».

На царей и правящую российскую элиту Европейское Просвещение с его либеральными реформами оказало минимальное влияние, практически не затронуло положения многомиллионной еврейской общины Российской Империи. Антисемитизм и ассимиляция – государственная политика Царской России, не изменилась в ней и в послереволюционные годы.

[1] Индуистский прародитель человечества, мудрец и пророк, описанный в Махабхарате.
[2] Friedrich Nietzsche, The Will to Power, Vintage books edition,1968, New York
[3] Бытие (Берешит) 41:45.
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 09 апр 2019, 19:51

Конфликт

Стремление к культурной и национальной ассимиляции затронуло и российское еврейство. Появились выкресты. Примеров много: и композитор Антон Рубинштейн, и уже упомянутый Пастернак, перешедший в православие, и принявший лютеранство Мандельштам. В России имели место и смешанные браки. Отцом известного поэта Надсона был еврей, а мать – русская.

Фальшивое обвинение евреев в причастности к убийству террористами царя Александра II в 1881 г. вызвало волну еврейских погромов, прокатившихся по 166 городам юго-западных губерний страны. Надежды российских евреев на равноправие и ассимиляцию были окончательно развеяны изуверскими, кровавыми расправами с беззащитным населением. Беззаконие и поощрение погромщиков со стороны прессы и властей лишили евреев надежды на безопасную жизнь в Российской Империи, вынудили искать иные места для поселения. Началась массовая еврейская эмиграция из России. Более двух с половиной миллионов выехало в США. Новые общины появились в Южной Америке, Африке и Австралии.

Небольшие религиозные еврейские общины существовали в Палестине (в Иерусалиме, Хевроне, Цфате, Яффо и других городах) со времен средневековья. Нередко они поддерживались богатыми еврейскими благотворителями, жившими в Европе и Америке.

В 1880 г. еврейское население Палестины насчитывало 24 000 человек.

***

В эти же годы в среде национально мыслящих евреев России возникли идеи колонизации пустующих земель Палестины и создания в ней пионерских еврейских поселений. Деятельность российских активистов – Лилиенблюма, Пинскера, движение Ховевей Цион и харьковской группы Билу, а также активная финансовая помощь пионерам (халуцим) со стороны барона Эдмунда Ротшильда, вступившего в переговоры с турецким султаном и приобретавшего земельные наделы в Палестине, привели к появлению первых сельскохозяйственных еврейских поселений на Святой Земле, к возникновению Ишува. Первое поселение четырнадцати членов Билуйской группы в Палестине датируется 1882 г.

***

Западноевропейское еврейство восприняло идею своего равноправия, как естественный результат общественного развития, как неумолимую оптимистическую логику истории. Проявления антисемитизма рассматривались как «пережитки темного прошлого». С другой стороны, энтузиазм еврейства в адаптации западноевропейской культуры и участие в общественной жизни европейских государств вызвали сопротивление со стороны хозяев стран пребывания.

В Германии появились националистические объединения с различными антиеврейскими программами. Наиболее мощный, отрезвляющий шок европейское еврейство испытало в 1894 г. в результате антисемитской кампании в связи с фальшивым обвинением и осуждением за шпионаж в пользу Германии еврейского офицера французского генерального штаба Альфреда Дрейфуса. Еврейство Франции осознало несбыточность надежды на реальное равенство и ассимиляцию.

На Теодора Герцля, парижского корреспондента венской газеты Neue Freie Presse, ассимилированного в немецкой культуре венгерского еврея, публичная процедура бесчестия и лишения офицерского звания капитана Дрейфуса, на которой он присутствовал, произвела неизгладимое впечатление.

Герцль, воспринявший либеральные идеи Европейского Просвещения, решил искать пути для безопасного, равноправного и достойного существования евреев. Стефан Цвейг, близко знавший Герцля в Вене, писал: «Гордый и прямой человек Теодор Герцль столкнулся с унижениями евреев еще в его студенческие годы. Своим пророческим инстинктом он провидел трагедию своей расы во время, когда это никому не казалось их неизбежной судьбой.
Чтобы раз и навсегда положить конец еврейским проблемам, он сформулировал фантастический план объединения еврейства с христианами посредством массового крещения. Всегда мысля драматически, Герцль увидел себя во главе длинной многотысячной процессии австрийских евреев, идущих к собору Святого Стефана в демонстративном символическом акте. Там преследуемые, бездомные люди навсегда освободятся от проклятия отчуждения и ненависти. Вскоре он убедился в нереальности такого плана»[4].

***

Конец 19-го и начало 20-го столетий для еврейства ознаменовалось тремя судьбоносными событиями исторического масштаба, явившимися следствиями Европейского Просвещения двухсотлетней давности. В истории еврейства возникли три определенных, не совпадающих по величине и направлению, вектора.

В результате воплощения либерализма просветителей в государственном устройстве демократических стран для еврейской диаспоры России и стран Восточной Европы возникла возможность искать убежище, спастись от кровавых погромов и бесправной жизни. Так возник вектор эмиграции. В страны Нового Света, с уже устоявшимися либеральными формами правления и уважения прав человека, хлынула волна еврейских иммигрантов. В дополнение к старинным общинам Западной Европы, на различных континентах появились новые многочисленные еврейские общины.

***

К покорному продолжению двухтысячелетней диаспоры тяготела ортодоксальная часть религиозного еврейства. По мнению ортодоксов, Тора учит евреев пребывать в изгнании до момента, когда они будут освобождены посланным Господом Богом Мессией (Машиахом). Это должно случиться без вмешательства простых смертных, во времена, когда на Земле наступит мир, и все народы будут сосуществовать без войн и насилия. В диаспоре же евреи должны быть лояльными гражданами государств, в которых они пребывают.

***

В демократических странах еврейская энергия, терпение и способности нашли благоприятную почву для приложения в области бизнеса, науки и культуры, а позже и политики. В Европейских странах появились национальные лидеры еврейского происхождения. На обоих американских континентах, в Западной Европе, Африке и Австралии новые еврейские иммигранты смогли создать благополучные общины и обеспечить их членам удовлетворительный уровень жизни.

В странах – наследницах Европейского Просвещения – еврейских погромов не было, не было и существенных ущемлений в правах. Тем не менее антисемитизм в них не исчез, а с массивной еврейской иммиграцией стал существенным фактором в жизни еврейских общин.

Несмотря на постепенно, но неуклонно возрастающий антисемитизм, экономический и культурный успех еврейских общин в странах европейской культуры внушил их членам веру в просвещенный либерализм, в незыблемость власти закона, надежду на будущую окончательную победу над ксенофобией и антисемитизмом. Возникла надежда, а порой и уверенность в возможном уравновешенном совмещении еврейского образа жизни с культурой стран пребывания, в возможность безопасного, свободного и безбедного существования еврейства в диаспоре.

В европейских общинах эта надежда постепенно утрачивает свою силу, однако сегодня американское еврейство верит в великую конституцию своей страны и не обращает внимания на неуклонное появление небольших туч на небосклоне еврейского будущего в Великой Атлантической демократии.

Появился тип еврейского европейца и американца, абсорбировавшего культуру Австрии, Германии, Франции, России, стран Восточной Европы и Америки. Часто абсорбция культуры стран пребывания сопровождалась его существенной культурной и этнической ассимиляцией, обращением в христианство, агностицизмом, атеизмом. Жизнь еврейских общин утратила национальную устойчивость. Уменьшилось негативное отношение к смешанным бракам, к отходу от еврейства. Разрыв с еврейской общиной ее отдельных членов стал повседневной рутиной жизни евреев диаспоры.

***

Другим вектором, захватившим немалую часть еврейской молодежи Российской Империи и стран Восточной Европы, стала, вместо эмиграции, борьба за лучшее будущее в своей стране, стало социалистическое движение в марксистской версии. Сторонники этого патологического ответвления от ствола идей европейского просвещения и социального прогресса, для его достижения призывали к переделу достояний путем насилия низших классов над имущими и образованными.

Латентный, теоретический период развития марксизма, начавшийся с выходом в свет в 1848 г. Коммунистического Манифеста Маркса и Энгельса, в конце XIX века превратился в мощное международное революционное движение рабочего класса и интеллигенции.

Вместо уравнения еврейства в правах с другими национальностями, марксисты сулили уничтожение самого национального неравенства, замену национальной вражды братством народов, заманчивую утопию мирового, совершенного, справедливого, бесконфликтного и безбедного общества равных.

Коммунистическая утопия марксистского толка, особенно обещание братства народов, оказалась притягательной для немалого числа молодых евреев среднего класса и еврейских рабочих. Еврейская молодежь пополнила ряды многочисленных революционных социалистических партий, возникших в России, в Европе и Америке в конце 19-го и в первые годы 20-го века.

В России в октябре 1917 г. в результате большевистского мятежа – контрреволюции против демократически избранного в феврале временного правительства – возникло тоталитарное государство, основанное на адаптации марксистской доктрины в условиях этой отсталой страны.

Предшествовавшая большевистскому мятежу бескровная и демократическая Февральская революция уже отменила черту оседлости. Еврейство обрело надежду на нормальную жизнь в стране, эмиграция сошла на нет.

Так, в результате предреволюционной эмиграции и русской революции на последующие за ней семь десятилетий большинство еврейства сконцентрировалось в двух крупных общинах – американской и советской.

Власть большевистской России объявила евреев народностью, давно переставшей быть нацией, и видела ассимиляцию как единственную перспективу будущего российского еврейства.

Вместе с русской культурой, руками левых еврейских партийных активистов уничтожалась еврейская культура, начинавшая возникать в предреволюционной России. В стране был установлен воинствующий государственный атеизм, религия преследовалась как вражеская идеология. Лишь незначительное меньшинство еврейского населения России осталось религиозным. Поколения, родившиеся после большевистского мятежа, были атеистами, не знали идиш – язык европейского еврейства, говорили и думали на русском языке, приняли российскую историю в качестве собственного культурного наследия. Возникла значительная ассимиляция, возросло число смешанных браков.

Тем не менее, кроме традиционного еврейского сопротивления утрате своей этничности, преградой для ассимиляции оставался неистребимый российский антисемитизм.

В результате Большого Террора 1930 годов и несбывшихся надежд на либерализацию после окончания Второй мировой войны в России возник тип еврейского интеллигента, полностью разочаровавшегося в коммунизме и обратившегося к западноевропейским ценностям, но видящего мир глазами классиков великой русской литературы. Появились евреи с русскими именами Аркадий, Владимир, Игорь, Сергей. Однако, усвоив стереотипы русской жизни, они ощущали себя людьми иной, мало известной им самим культуры, культуры дедов и прадедов, не являющейся ни русской, ни западноевропейской.

Потребовалось столетие для развенчания тоталитарного марксистского мифа, положенного в основу советского государства.

Примером трудного и противоречивого пробуждения еврейского интеллектуала от неколебимой убежденности в правоте идей коммунизма и преданности «вождю мирового пролетариата» Сталину служит жизнь писателя Говарда Фаста (1914-2003), американского политического активиста и автора многочисленных романов. Фаст вступил в американскую коммунистическую партию в 1944 г., стал деятельным другом Советского Союза, где были изданы некоторые из его книг.

В 1946 г. по обвинению в антиамериканской деятельности Фаст предстал перед Комиссией Маккарти и был приговорен к тюремному заключению.

В 1948 г. во время Войны за Независимость в Израиле он опубликовал роман «Мои славные братья» о восстании Маккавеев.

Тем не менее, несмотря на организованную в 1948 г. Сталиным антиеврейскую кампанию, убийство Михоэлса, казнь еврейских писателей и членов еврейского антифашистского комитета, дела врачей и антисемитскую прессу, привлекшую внимание всего мира, Фаст с Советским Союзом не порывал. В 1952 г. Фаст получил Сталинскую премию мира. Среди прочей поддержки советской политики он считал, что вновь образованное государство Израиль должно стать народной демократией под покровительством Сталинской России.

Лишь после публикации хрущевского доклада о Сталине на ХХ съезде КПСС и подавления венгерского восстания в 1956 г. Фаст вышел из компартии и опубликовал книгу «Голый Бог», в которой критиковал левое американское движение.

***

Третьим вектором в истории еврейства, возникшим в последние десятилетия XIX века, стал политический сионизм – движение за воскрешение еврейской национальной и государственной жизни на древней земле еврейских патриархов, к возврату на нее евреев диаспоры после двух тысячелетий изгнания.

В возникновении политического сионизма есть что-то, не укладывающееся в рациональное объяснение развития исторических процессов. Рождение этого движения сконцентрировано вокруг личности одного провидца, на предвидении одним удивительным человеком еврейской катастрофы, разразившейся на полстолетия позже, на предчувствии опасности, возникшем в золотое время расцвета еврейской жизни в Вене, в пору преобладания надежд евреев на благополучное существование среди европейцев, в эпоху устойчивого мира, в самые благостные годы Европы XIX века.

Безусловно, погромы в Российской Империи и вызванный ими массовый отъезд евреев из страны, где нарастала повседневная угроза их жизни, и волна ненависти к еврейским гражданам, прокатившаяся в результате дела Дрейфуса по Франции – колыбели еврейского равноправия, способствовали у Герцля ощущению неизбежности нависшей над еврейством грядущей катастрофы. В то же время первые пионерские еврейские поселения в Палестине, начатые российским еврейством, содержали практическую модель возможного спасения.

Российские погромы, разочарование в возможности удовлетворительного существования в диаспоре, предчувствие надвигающейся катастрофы с одной стороны и возникновение сельскохозяйственных пионерских еврейских поселений в Палестине - с другой, были не единственными побудителями возникновения политического сионизма.

Идея возврата еврейства, сохранившего свой этнический статус, на землю патриархов явилась неизбежным следствием христианских доктрин. Несмотря на вековое преследование евреев христианской церковью, Реформация, признававшая еврейское происхождение христианства, привела к поддержке идеи возврата евреев в свою страну.

Политический сионизм возник вместе с христианским сионизмом, продуктом протестантской теологии. С начала Реформации протестантские священники утверждали, что второе пришествие Иисуса произойдет лишь при условии восстановления еврейского государства в Палестине. На протяжении пяти последних столетий ряд протестантских священников в Англии, Ирландии, Германии, Голландии, США призывали к поддержке возвращения еврейства на свою родину. В наши дни поддержка Израиля христианами «библейского пояса» Соединенных Штатов является для еврейского государства весомым политическим фактором.

Член британского парламента лорд Шафтсбери в опубликованной в 1839 г. книге «Государство и восстановление еврейства» писал, что «евреям следует содействовать в их возвращении в Палестину и в восстановлении их контроля над Иудеей и Галилей». Шафтсбери принадлежит тезис «людям без страны – страна без людей».

Английский капеллан в Вене Уильям Гехлер познакомился с Герцлем и помог сионистским лидерам вести переговоры с оттоманской Портой и германским кайзером о еврейских поселениях в Палестине.

Британский премьер Ллойд Джордж и лорд Бальфур были сторонниками сионизма. В поддержке сионизма ими руководил не только христианский сионистский идеализм, но и интересы Британской империи. Однако в мотивации их деятельности роль идеализма бесспорна.

В своей знаменитой речи в 1919 г. Бальфур сказал «Для Палестины мы даже не предлагаем идти путем консультаций с теперешними жителями страны.
Четыре великих державы преданы сионизму, будь он прав или неправ, хорош или плох, в своих настоящих нуждах и в своих будущих надеждах глубоко укоренен в вековой традиции и обладает далеко более фундаментальной важностью, чем желание и предрассудки 700 000 арабов, которые теперь поселились на этой древней земле».

Такая мощная формулировка сионистской позиции в палестино-израильском конфликте не укладывается в рамки современной политкорректности, поскольку апеллирует к более фундаментальным ценностям, чем сиюминутная политическая ситуация.

Оценка лордом Бальфуром, британским министром иностранных дел, конфликта евреев, желающих жить в стране своих патриархов, и арабов, требующих уничтожения еврейского государства, хорошо иллюстрируется поэтической формулой Марины Цветаевой: «Голос правды небесной против правды земной»[5].

Теодор Герцль предчувствовал всевозрастающую опасность существованию евреев, возникшую в результате реакции европейцев на провозглашенное ими еврейское равноправие, но эмоционально и практически ими не принятое. Понимание последствий создавшегося положения требовало необычайной интуиции и выдающегося ума.

Возникновение сионистского проекта спасения путем переселения всей еврейской диаспоры из стран Европы и Америки в страну предков требовало необычайного воображения, воли, а главное, веры в свой народ.

Цвейг, на чье свидетельство здесь сделана ссылка, начал писать свой автобиографический «Вчерашний мир» в 1936 г. Живя в Зальцбурге после австрийского аншлюса, он испытал нацистские преследования. Но о решении начать систематическое физическое уничтожение 11-ти миллионов европейских евреев, принятое на секретной конференции в Ванзее (в предместье Берлина) 20 января 1942 г., о нацистском плане Холокоста, ни Герцль, ни Цвейг знать не могли. Теодор Герцль умер в 1904 г. от пневмонии и сердечной недостаточности, а Цвейг и его жена покончили собой в Бразилии (в городе Петрополис) в феврале 1942 г.

Самоубийство Цвейга и его жены было результатом их отчаяния перед надвигающейся ночью нацизма, казавшейся им неотвратимой, усиленного в эти дни падением Сингапура.

Сионистское движение, которое Герцль возглавил вместе с несколькими единомышленниками, началось с публикации в 1896 г. его книги «Еврейское Государство. Опыт современного решения еврейского вопроса». Именно после выхода в свет этой книги в мировом историческом процессе возник этот третий вектор – вектор сионизма.

Герцлем и несколькими активистами была создана всемирная сионистская организация, банк, печатные органы на различных языках.

Политический сионизм ставил целью создание признанного миром, легитимного еврейского государства в Палестине и переселения в него евреев диаспоры. Возврат народа на его родину после двух тысяч лет рассеяния был дерзновенной идеей, не имеющей исторических прецедентов.

В своей книге Герцль говорил об окончании диаспоры и о перемещении всего еврейства в свое собственное государство, которое, по его мнению, будет отвечать интересам как евреев, так и не евреев.

Это еврейское государство будет светским, либеральным, демократическим, высокоразвитым технологически, со свободной рыночной экономикой при участии государства, с семичасовым рабочем днем.

«Если вы захотите – это не будет сказкой!», – писал Герцль, обращаясь к еврейству.

В ответ на несбыточные надежды сторонников жизни в диаспоре и утопические призывы марксистов, Герцль писал: «Нам могут возразить, что мы не должны создавать новые различия между людьми, не воздвигать новые барьеры, что мы должны стремиться к исчезновению старых. Но люди, думающие таким образом, являются благомыслящими мечтателями. Идея родной земли будет вдохновлять людей долго после того, как пыль костей этих мечтателей бесследно развеется ветром. Идея Всемирного Братства даже не может считаться красивой мечтой».

На начальной стадии сионизм был уделом незначительного меньшинства. Первый сионистский конгресс готовился в Мюнхене. Однако местные евреи – ассимилянты и немецкие патриоты – повели борьбу с сионизмом, объявили конгресс «распространителем лживых идей об иудействе, противоречащих нашему мессианскому назначению и разрушающих нашу любовь к стране, в которой мы живем».

Сионизм, как кардинальное решение еврейского вопроса, оказался слишком трудным для большинства евреев. Даже многие члены Ховевей Сион отказались принять участие в конгрессе. Из Мюнхена Конгресс был перенесен в Базель.

***

Сионистское движение связано с Европейским Просвещением, но лишь негативно. Оно явилось ответом на практическое неприятие еврейского равноправия, явившегося чисто логическим следствием Просвещения. Оно было естественным следствием «этнической нерастворимости» еврейских общин, в которых Просвещение неизбежно инициировало культурное и социальное пробуждение, приведшее к возникновению в их среде лидеров с необходимой энергией, опытом и убежденностью для воплощения в жизнь сионистского проекта.

Политический сионизм возник в результате разочарования еврейства в возможности практического приложения либеральных принципов Европейского Просвещения к существованию еврейства диаспоры.

Движение политического сионизма развивалось лишь силами и волей еврейства. Оно противопоставило себя жизни в диаспоре, усилиям по развитию еврейских общин в странах, унаследовавших либеральные идеи Европейского Просвещения, как безнадежной исторической перспективе, не гарантирующей безопасности и неизбежно ведущей к ассимиляции.

Сионизм отверг марксистскую утопию всемирного братства народов, уничтожения извечных национальной и классовой борьбы и, в конечном итоге, растворения еврейства внутри конгломерата счастливых граждан справедливого всемирного сообщества.

Идея мирового братства народов противоречила тысячелетнему опыту еврейства, его усилиям сохранить свой этнос и свою культуру, практическим воплощением которого стал сионизм Герцля, Нордау и других лидеров движения.

Сионизм призывал к воссозданию эффективного, современного, демократического национального государства евреев, способного защитить жизнь и свободу своих граждан, обеспечить их экономическую независимость и развивать, при государственной поддержке, современную светскую национальную культуру евреев.

***

После смерти Герцля в 1904 г. в руководстве сионистским движением появился ряд выдающихся активистов, продолживших работу создателя политического сионизма. Среди них наиболее значимая роль принадлежит трем лидерам: Хаиму Вейцману (1874-1952), Давиду Бен-Гуриону (Грину) (1886-1973) и Владимиру Жаботинскому (1880-1940), деятельность которых по реализации сионистского проекта завершилась провозглашением в 1948 г. Государства Израиль и тремя первыми десятилетиями его существования.

Все они сочетали высокую культуру, необыкновенную энергию и идеализм, но в отличие от ассимилированного европейца Герцля, вышли из еврейских общин Российской империи и были близко знакомы с реальностью еврейской жизни в России и странах Восточной Европы, в которых сосредоточилась наибольшая часть еврейства, прибывшего в Палестину.

Родившийся в Пинске Хаим Вейцман – биохимик мирового класса и человек необыкновенной личной привлекательности – после учебы в Германии и преподавания в Женеве переехал в Манчестер, а затем в Лондон, где возглавил исследовательскую лабораторию британского адмиралтейства. По своим политическим взглядам он был либерал и технократ. Во время Первой мировой войны его новый метод производства ацетона позволил наладить производство этого важного компонента, необходимого для производства кордита. В смеси с нитроглицерином кордит производил эффективную бездымную снарядную взрывчатку. Для получения ацетона Вейцманом впервые был применена бактериальная ферментация маиса. Эта и другие его успешные оборонные работы позволили ему установить дружеские связи с членами британского правительства. Декларация, сделанная в 1917 г. британским министром иностранных дел Бальфуром, с которым Вейцман был знаком со времени преподавания в университете в Манчестере, заявившая о поддержке Британией созданию Еврейского национального очага в Палестине, во многом обязана личному влиянию Вейцмана.

В будущем его дипломатический талант позволил привлечь президента Трумэна на сторону нового еврейского государства, первым президентом которого стал Вейцман.

Давид Бен-Гурион (Грин) родился в Плоньске (Польша). Его отец Авигдор Грин был одним из лидеров Ховевей Цион и другом Герцля. Давид вступил в марксистскую партию Поалей Цион. В 1906 г. он иммигрировал в Палестину. Учился на юридическом факультете Стамбульского университета. В Первую мировую войну служил в созданном Жаботинским Еврейском Легионе в составе британской армии.

До и после провозглашения Государства Израиль, его деятельность в качестве председателя Еврейского Агентства, премьер министра и военного министра, глубоко отразилась на всей жизни страны. 14 мая 1948 г., Бен-Гурион, приняв резолюцию ООН о двух отдельных государствах в Палестине – еврейского и арабского, объявил о создании Государства Израиль.

Бен-Гуриону во многом обязана социалистическая направленность внутренней политики страны, существовавшая вплоть до прихода в 1977 г. к власти Менахема Бегина – лидера партии Херут (Свобода). Бен-Гурион восхищался большевистским переворотом в России и был склонен к социализму. Современные левые настроения в среде образованных слоев израильского общества во многом обязаны идеологии, заложенной им во время его пребывания у власти в стране в период до и после провозглашения Государства Израиль. В своих воспоминаниях Бен-Гурион называл Ленина «пророком русской революции, ее наставником, ее вождем, ее рупором, законодателем и проводником, судьбой самой России». Русскую революцию он назвал «не оставляющей камня на камне от упадочного и прогнившего общества».

Бен-Гуриону принадлежит создание лейбористской партии Мапай – правого крыла Поалей Цион. При этом левое крыло лейбористов объединилось в партию Мапам.

Распустив штаб Пальмаха и запретив секретные организации Лехи и Иргун, Бен-Гурион активно участвовал в создании единой армии обороны Израиля. Он поддержал создание организации профсоюзного центра Гистадрут.

С его участием была осуществлена массовая иммиграция евреев из стран Магриба. Преодолев сильную внутреннюю оппозицию, он добился установления дружественных отношений с Германией и получения от нее значительных репараций. Развитие сельского хозяйства в Негеве и создание университета в Беэр-Шеве во многом обязано его усилиям.

Одессит Владимир Жаботинский, талантливый журналист, писатель и переводчик, родился в ассимилированной еврейской семье. Его отец был служащим общества мореходства и торговли. Способный лингвист, Владимир владел ивритом и идишем, четырьмя европейскими языками, знал греческий и латынь. Его русский перевод поэмы Эдгара По «Ворон» считается классическим образцом этого жанра, а его роман из одесской жизни «Пятеро», написанный в 1930 году, с большим интересом читается и в наши дни. Жаботинский переводил с иврита на русский поэзию Бялика и других еврейских авторов. Известны его переводы Данте на иврит. Фельетоны на еврейские темы, написанные Жаботинским в начале прошлого столетия, и в наши дни не теряют своей силы и актуальности. В Одессе Жаботинский дружил с известными русскими писателями Корнеем Чуковским и Михаилом Осоргиным. Горький ценил его талант и писал, что сионисты «украли» Жаботинского у русской литературы.

В качестве иностранного корреспондента в Швейцарии и Италии он сотрудничал в центральной одесской газете «Одесские Новости». Жаботинский любил Италию, называл ее своей духовной родиной. В 1898-1901 гг. он прослушал трехлетний курс на факультете права в Римском Университете. В своей политической ориентации Жаботинский придерживался либеральных взглядов Европы XIX века. Он мечтал о стране, в которой «порядок и справедливость существуют без насилия, где милосердие выткано из человеческого идеализма, терпения, веры в то, что добро и счастье заложено в человеке».

В сионистское движение Жаботинский пришел после Кишиневского погрома в 1903 г. Он организовывал еврейскую самооборону в различных местах Черты Оседлости. «Учитесь стрелять!», – говорил он, обращаясь к еврейской молодежи. В качестве делегата от России Жаботинский участвовал в VI Сионистском конгрессе в Базеле, последнем, на котором присутствовал уже больной Герцль.

В 1906 г. Жаботинский провозгласил «синтетический» сионизм, в задачи которого входили: отказ от жизни в диаспоре, борьба за человеческие права евреев и колонизация Палестины. Он был дважды номинирован в качестве депутата Думы от сионистской партии. (В Первой Думе из 12 еврейских депутатов было 6 сионистов).

Во время Первой мировой войны в Александрии Жаботинский вместе с Иосифом Трумпельдором, потерявшим руку ветераном Русско-Японской войны, награжденном четырьмя Георгиевскими Крестами за храбрость, организовал вспомогательный транспортный еврейский батальон британской армии, а позже в Лондоне получил разрешение организовать три боевых еврейских батальона, составивших Еврейский Легион. В рядах Легиона лейтенант Жаботинский участвовал в боях в Иорданской долине с турецкой армией, выступавшей на стороне Германии.

В 1920 г. будучи лидером Хаганы – еврейских оборонительных подразделений, организованных в основном из ветеранов Еврейского Легиона – защищал Ишув от арабских погромов. Английские власти обвинили евреев в бунте и «склонности к большевизму». За наличие оружия Жаботинский был арестован и приговорен к 15 годам каторжных работ. В результате общественного протеста он был амнистирован, но английские власти запретили ему въезд в Палестину.

В 1921 г. он создал Керен Ѓа-Есод – Фонд основания Палестины – центральный орган по сбору средств для развития страны.

В 1923 г. с целью воспитания нового поколения молодых евреев, воссоздания у них утерянного народом за 1 800 лет диаспоры человеческого достоинства, вежливости, благородства и верности принципам сионизма Жаботинский организовал молодежное движение Бейтар.

Несмотря на успехи в его деятельности, у Жаботинского возникли принципиальные разногласия с Всеобщей Сионистской Организацией, из которой в 1935 г. он вышел вместе со своими сторонниками и организовал самостоятельное сионистское движение, получившее название «Ревизионизм».

В 1930 годах с приходом к власти нацизма в Германии Жаботинский понял неизбежность катастрофы, нависшей над восточноевропейским еврейством, которую задолго до этого предчувствовал Герцль. В 1936 г. он предложил Всеобщей Сионистской Организации план эвакуации в Палестину евреев Польши, Венгрии и Румынии и начал дипломатическую подготовку этого проекта. Министр иностранных дел Польши Йозеф Бек, Регент Венгрии адмирал Миклош Хорти и премьер министр Румынии Георге Татареску одобрили план Жаботинского.

Но европейское еврейство не осознало ни величины опасности, ни быстроты ее развития. Возникли проблемы с польскими евреями, отвергнувшими план эвакуации и обвинившими Жаботинского в пособничестве антисемитам. В то же время английское правительство, поддерживающее арабскую сторону и препятствовавшее еврейской иммиграции в Палестину, наложило вето на план. Всеобщая Сионистская организация, возглавляемая Вейцманом, не увидела угрозы и исключила план Жаботинского из своей повестки дня. В 1938 г. Жаботинский снова поднял вопрос об эвакуации, заявив, что польское еврейство живет на краю вулкана в ожидании «суперпогрома». План эвакуации снова не нашел поддержки.

В 1936 г. после очередного арабского мятежа против еврейского Ишува британское правительство решило разделить Палестину на два анклава, выделив для еврейских поселений небольшую территорию в северо-западной приморской части Палестины. После раздела Палестины комиссией Пиля на арабскую и еврейскую части, отказа английского правительства от реальной поддержки еврейского национального очага и запрета еврейской иммиграции, Жаботинский начал борьбу с Мандатной администрацией. Он возглавил секретную антианглийскую военную организацию Эцель. Эцель предпринял акты саботажа против властей и способствовал нелегальной иммиграции в Палестину европейского еврейства. Эцелю удалось организовать прибытие в страну сорока судов с иммигрантами и создать нетерпимую обстановку для пребывания в Палестине английских мандатных властей.

Касаясь будущего еврейского государства, Жаботинский постоянно говорил, что без вооруженной борьбы с арабами евреям не удастся получить в Палестине ни пяди земли. Палестину он видел двунациональным государством. Он верил, что в будущем с арабами мир будет достигнут, арабское меньшинство получит равные с евреями права и обретет достойную жизнь. Он полагал, что во главе государства поочередно будет стоять еврейский президент и арабский вице-президент или арабский президент и еврейский вице-президент.

Жаботинский умер в августе 1940 г. в Америке от инфаркта во время посещения им летнего лагеря организации Бейтар. В написанном им в 1935 г. завещании он просил похоронить его за пределами Палестины и лишь после создания Еврейского государства и по приказу Еврейского Правительства перенести туда его прах. В 1964 г. останки его и его жены были перезахоронены на горе Герцля в Иерусалиме.

Деятельность этих трех лидеров политического сионизма, начатого Теодором Герцлем, в историческом плане слилась в единый поток решений и дел по воссозданию и защите государства Израиль на земле еврейских патриархов. В своей активности они шли к общей конечной цели, но в силу несходства своих взглядов на историю, политику, природу людей и из-за различия в их характерах и темпераментах, они по разному видели пути к ее достижению. Их активность не была коллаборативной. Часто она была враждебной друг другу, принимала форму политических конфликтов и борьбы личностей, порой с применением оружия.

***

Многие годы сионистское движение поддерживалось небольшим меньшинством еврейства, в то время как большинство оставалось индифферентным или открыто враждебным. Однако в начале ХХ века сионизм начал привлекать заметное число еврейских интеллигентов.

В пользу сионизма сделал выбор Альберт Эйнштейн, который в 1919 г. заявил: «Как человек – я оппонент всякого национализма, но как еврей с этого момента я поддерживаю сионизм». К сионистскому движению примкнули известные люди и люди с большим политическим опытом, такие, как биохимик Хаим Вейцман, члены Верховного Суда США Луис Брандайс и Феликс Франкфуртер, банкир и филантроп Эдмонд Джеймс де Ротшильд и ряд других видных еврейских деятелей.

Весной 1921 г. по просьбе Хаима Вейцмана Эйнштейн поехал вместе с ним в США для сбора средств на строительство университета в Иерусалиме. Сионизму и Израилю Эйнштейн оставался верен до конца своей жизни.

***

С развитием этого беспрецедентного политического движения в среде его активистов возник острый конфликт относительно того, какую конкретную форму обретет конечная цель сионистского движения и каковы должны быть практические средства для ее достижения.

Последователи Герцля видели цель движения в прекращении двухтысячелетней диаспоры и переселении еврейства в национальное еврейское государство. Вначале Герцль рассматривал возможность создания государства евреев в Палестине или Аргентине. В связи с трудностями колонизации Палестины рассматривалось английское предложение использовать территории Уганды.

После отказа от всех иных мест произошел окончательный выбор Палестины для государства евреев. Для подавляющего большинства сионистов лишь Палестина казалась единственным естественным местом для будущего еврейского государства.

***

Во время и после Первой мировой войны в сионизме наметилось отступление от идей Герцля. Возник так называемый «практический» сионизм Вейцмана и Бен-Гуриона (будущих первого президента и первого премьера Государства Израиль), провозглашавшими значительно более узкие цели движения на ближайшее будущее.

Вместо еврейского государства практические сионисты согласились с планом английского правительства на создание отдельного, занимающего скромную территорию, еврейского национального очага и лишь постепенного расширения еврейской колонизации Палестины, начатой в 1880 г. движением Ховевей Сион и Билу.

Лидеры практического сионизма предпочитали использование дипломатии в переговорах с британским и турецким правительствами и арабскими шейхами, как главного средства для приобретения земли для еврейских поселений. В своих планах относительно политической организации жизни еврейства в Палестине они придерживались левоцентристской и социалистической ориентации.

Лидер ревизионистского направления Владимир Жаботинский вслед за Герцлем видел главную цель сионизма в окончании диаспоры и переселение евреев в свое государство в Палестине. В 1935 г. Жаботинский и его последователи вышли из Сионистской Организации из-за ее отказа признать целью движения создание Еврейского Государства.

Раскол движения был вызван тем, что, вслед за Герцлем, Жаботинский видел опасность существования, нависшую над общинами европейского еврейства. С приходом к власти нацистов эта опасность обрела конкретную форму.

Если хотя бы какая-то часть еврейства, исчисляемая не миллионами, но сотнями или даже десятками тысяч, поверила ему и, преодолев сопротивление английских мандатных властей, переселилась бы в Палестину, она была бы спасена. Осуществись план Жаботинского, была бы иной и история Израиля, да и всей Европы. Не произошел бы и Холокост. Но призыв Жаботинского поддержки не нашел.

***

Ревизионисты были убеждены в неизбежности массовой, а в будущем всеобщей еврейской иммиграции в Палестину и призывали к созданию единого еврейско-арабского государства при условии безусловного в нем еврейского большинства.

Для того чтобы вместить еврейство диаспоры в двунациональное государство, ревизионисты считали, что оно должно занять территорию Палестины, находящуюся после окончания Первой мировой войны под британским мандатом. В нее входили площадь современного Израиля, Иудея, Самария, Газа и территория современного Хашимитского королевства Иордании.

В отличие от практических сионистов, Жаботинский видел неизбежность вооруженной борьбы с палестинскими арабами, как главного средства для достижения сионистской цели и прилагал усилия к созданию боеспособной военной силы, как единственного гаранта успеха сионистского проекта.

***

В догосударственный период в Палестинский Ишув прибыло значительное число эмигрантов из России с идейным багажом сионизма, синтезированного с различными версиями социализма. Бывшие бундовцы, члены партии Поалей Сион, коммунисты различных толков, анархисты, бывшие эсеры активно включились в политическую жизнь Ишува. Количественно они преобладали над сионистами либеральной и ревизионистской ориентации. Эти эмигранты привнесли в Ишув революционный азарт и страсть к классовой борьбе. В итоге социалистические и коммунистические партии стали преобладающей политической силой Ишува.

Среди подписей под объявленной в мае 1948 г. «Декларациеи Независимости Государства Израиль» стоит и подпись Мейера Вильнера, лидера израильской промосковской коммунистической партии.

[4] Stefan Zweig, The World of Yesterday, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1964.
[5] Из поэмы Книга вечности на людских устах, сентябрь, 1922 г.
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 10 апр 2019, 18:08

Конфликт

Сионизм вызвал резкую отрицательную реакцию как среди ортодоксального, так и среди нерелигиозного еврейства успешных общин европейской и американской диаспоры.

Как в Израиле, так и в диаспоре, центральной точкой конфликта ортодоксов с сионистами была концепция Еврейского Государства, воссозданного не Божьей волей, а усилиями атеистов.

Непримиримую идейную войну сионизму и вновь созданному Государству Израиль объявили ортодоксы – ревнители буквы и духа Торы. Их борьба не имела ни политической подоплеки, ни стремления к достижению экономических преимуществ. Она питалась лишь религиозной страстью.

Еще в 1912 г. в Катовице на Германо-Польской границе для борьбы с сионизмом была создана международная организация Агудат Исраэль (Союз Израиля), привлекшая значительное число раввинов и религиозных евреев. Агудат созывала антисионистские конгрессы в Вене и Мэриленде. В палестинском Ишуве члены Агудат Исраэль противодействовали сионистам в получении разрешения Британского правительства на создание Ваад Леуми (Национального Совета), первой официальной еврейской администрации в Палестине. Они заявили, что не желают быть представленными сионистами.

В 1924 г. антисионисты поддержали еврейского активиста и религиозного идеалиста Джейкоба де Хана, в прошлом голландского дипломата, в его переговорах с арабскими лидерами о создании двунационального образования с равными правами для обоих народов в противовес еврейскому Ишуву «практических» сионистов.

В Иерусалиме по выходе из синагоги де Хан был убит террористами Хаганы.

Во время нацистского геноцида Агудат Исраэль утратила свой антисионистский станс, а после провозглашения Государства Израиль отказалась от борьбы с сионизмом. Ее члены избирались в Кнессет на правах политической фракции и принимали участие в правительстве на уровне министров.

Продолжая стоять на формально антисионистских позициях, Агудат создала сеть независимых школ, состоящих на бюджете государства, в которых сионизм больше не критиковался.

Те, кто решили продолжать борьбу с сионизмом, оставили Агудат Исраэль и примкнули к группе, назвавшей себя «Нетурей Карта», что на арамейском языке означает «Стражи Города». И употребление арамейского языка в стране, где государственным языком стал иврит, и указание лишь на город, а не на всю землю Израиля – не случайны. Члены этой группы считают, что говорить на священном языке иврит возможно лишь в священной стране Израиля, в которую евреев приведет Мессия (Машиах), а не враги-сионисты.

Лидером этой немногочисленной группы, принципиально не пользующейся израильскими деньгами, не употребляющей иврит и говорящей на идиш, был раввин Амрам Блау (1894-1974). Блау родился в Иерусалиме и никогда не выезжал за пределы Святой Земли. Он утверждал, что до возникновения политического сионизма евреи и арабы сосуществовали мирно. Раввин Блау был несколько раз арестован за антиправительственные демонстрации и за секретные переговоры с арабами о переезде его группы в принадлежащий в то время Иордании Восточный Иерусалим, освобожденный в июне 1967 г. в Шестидневной войне.

Другой заметной религиозной антисионистской группой является хасидское движение Сатмар, возникшее в Венгрии, лидером которого был раввин Йоэль Тейтельбаум (1887-1979). Теперь большинство хасидов Сатмар живет в Нью-Йорке и Бруклине. Причины конфликта Сатмар с сионистским государством те же, что и у Нетурей Карта, с которой Сатмар взаимодействует.

***

Со времен изгнания из Иудеи после поражения в войнах с Римом жизнь на Святой Земле рассматривалось всеми религиозными евреями, как мицва, как богоугодное дело. С созданием Государства Израиль, обеспечившего безопасность его гражданам, усилилась иммиграция в страну членов различных религиозных групп, значительно возросла численность религиозной общины ортодоксов. Возросло и их политическое влияние в стране.

Против сионизма решительно выступали политики левой ориентации и особенно политизированные евреи марксистской ориентации.

Лев Троцкий (1879-1940), один из ведущих теоретиков и практиков Мировой Социалистической Революции, евреем себя не чувствовал, но от еврейства не отказывался. На протяжении своей жизни он не раз высказывался по «еврейскому вопросу», говорил и о будущем еврейства. В 1904 г., став убежденным последователем исторического материализма, он назвал Герцля «бессовестным авантюристом, обещавшим сионистам Палестину, но своего обещания не сдержавшим». Троцкий утверждал, что «Десяток интриганов и сотня простаков могут продолжать поддержку авантюриста Герцля, но сионизм как движение обречен на потерю всех прав на существование».

В последние годы жизни, умудренный опытом наблюдательный политик изменил свои взгляды на еврейство. Мысли Троцкого на еврейскую тему сосредоточены в обширном интервью еврейским журналистам, данное им в 1937 г. по приезде в Мексику, в статье Термидор и антисемитизм, а также в письмах к евреям-троцкистам в Америке, информировавшим его о росте антисемитизма в Соединенных Штатах. В этих письмах Троцкий утверждал, что единственным спасением для еврейства является поддержка возглавляемого им Четвертого (коммунистического) Интернационала.

К моему сожалению, у меня не было возможности изучить еврейский язык, который развился когда я уже был взрослым <…> В юности я склонялся к прогнозу, по которому евреи различных стран ассимилируются и еврейский вопрос исчезнет квази-автоматическим путем. Историческое развитие последних двадцати пяти лет этой перспективы не подтвердило. Разлагающийся капитализм повсюду скатился к преувеличенному национализму, частью которого является антисемитизм. Еврейский вопрос особенно выпятился в наиболее развитой капиталистической стране Европы – в Германии.

С другой стороны евреи различных стран создали свою прессу и развили идиш, как инструмент, адаптированный к современной культуре. Следует согласиться с фактом, что еврейская нация будет существовать в грядущую эпоху. Теперь никакая нация не может нормально существовать без общей территории. Сионизм возник именно из этой идеи. Однако факты каждого прошедшего дня демонстрируют нам, что сионизм не в состоянии разрешить еврейский вопрос. Конфликт между евреями и арабами приобретает все более трагический и более опасный характер. Я не верю, что еврейский вопрос может быть разрешен в рамках гниющего капитализма и под контролем Британского империализма.

А как, вы спрашиваете меня, социализм может разрешить этот вопрос? Здесь я могу предложить лишь гипотезы. С момента, когда социализм станет хозяином планеты или наиболее важных ее секций, он будет иметь недоступные воображению ресурсы <…>. Социализм откроет возможности великой миграции на основе наиболее развитой технологии и культуры. Ясно, что здесь речь идет не о принудительном переселении, создающим лишь гетто для некоторых национальностей, а о переселении полностью согласных с ним людей, или даже требующих его. Разбросанные по свету общины, желающие воссоединится, найдут достаточно большое и богатое место под солнцем. Такая же возможность будет представлена арабам и другим разъединенным нациям. Национальная топография станет частью плановой экономики. Такова грандиозная историческая перспектива, которую я предвижу <...> Сам метод решения еврейского вопроса, который при гниющем капитализме будет иметь утопический и реакционный характер (сионизма), при режиме социалистической федерации приобретет реальный и эффективный смысл. Как может марксист или настоящий демократ возразить мне?

То, что попытка решить еврейский вопрос путем миграции евреев в Палестину представляет собой трагический обман, теперь видно ясно. Заинтересованное в симпатиях арабов, которых намного больше чем евреев, британское правительство резко изменило свою политику по отношению к евреям и практически отказалась от обещания помочь им найти «свой собственный дом» на чужой земле. Будущее развитие военных событий легко может перерасти в кровавую западню для многих сотен тысяч евреев. Никогда не было так ясно, как сегодня [Июль 1940 г.], что спасение еврейства нераздельно связано с гибелью капитализма.

Повторяю, еврейский вопрос нерасторжимо связан с полным раскрепощением человечества. Всё другое в этой области может быть лишь паллиативом и, часто, двуострым кинжалом, как это показывает Палестинский пример.

Сегодня, через 70 лет после смерти Троцкого, одного из наиболее последовательных революционеров-коммунистов, его убежденность в классовой природе всех исторических конфликтов, его понимание тоталитарного немецкого национал-социализма как «загнивающего капитализма», его вера в исторический материализм Маркса, вызвавших столь мощную историческую бурю, его понимание еврейского вопроса кажется несовместимыми со здравым смыслом.

Троцкий верно провидел серьёзность грядущего конфликта с арабами. Однако его взгляды на судьбу еврейства совпадают с мессианским ожиданием еврейских ортодоксов, надеждой на избавителя и на прекрасное время, когда наступит «всеобщий мир и братство народов» (по Троцкому, когда во всем мире победит мировая коммунистическая революция).

Сходных взглядов на будущее еврейства придерживаются и современные левые в Израиле и за его пределами.

Видный теоретик марксизма Карл Каутский (1854-1938) считал сионизм исторической аномалией. Сначала он утверждал, что в аграрной и бедной Палестине невозможно создать приемлемую для жизни экономическую базу. Однако позже, Каутский признал успехи Ишува в сельском хозяйстве, но заявил, что в конфликте с арабами у евреев нет шанса на победу, а с ослаблением внешней поддержки дни Ишува будут сочтены.

В Сталинской России сионизм был объявлен вражеской идеологией, сионистские организации запрещены, а их члены уничтожены или отправлены в концлагеря Гулага.

***

Вторая мировая война и нацистский Холокост ослабили веру еврейства в возможность безопасной и благополучной диаспоры внутри наций, следующих социальным достижениям Европейского Просвещения. Жизнь среди европейских народов с демократическими режимами утратила надежность. Во время Холокоста европейское еврейство избежало полного физического уничтожения лишь в нескольких странах Европы, не подпавших под власть германского нацизма.

Страны антигитлеровской коалиции, сражавшиеся и победившие нацизм, к жертвам Холокоста проявили равнодушие. Только отдельные европейцы, люди со светлыми душами, рискуя жизнью и свободой, протянули спасительную руку своим еврейским согражданам.

Новая волна мирового антисемитизма, возникшая в конце ХХ века после почти полувековой паузы, вызванной непереносимыми образами Холокоста в сознании послевоенного поколения, в ХХI веке начала набирать силу. В сознании евреев, задумывающихся о будущем своего народа, усиливается сомнение в безопасности и благополучии еврейской диаспоры.

Однако, большая часть еврейства, живущего в благополучных общинах свободных западных стран, сомневается в будущем Израиля и не желает жить в еврейском государстве. Они видят Израиль, как единственную в мире еврейскую общину, которая постоянно обращается ко всем евреям за помощью и защитой от арабского Холокоста.

Вплоть до начала 21-го века среди многих евреев диаспоры господствовало мнение, что неэффективная израильская экономика делает страну хронической попрошайкой.

В первые годы 21-го века экономическое положение Израиля изменилось. Еврейское государство превратилось в технологический центр мирового значения.

В 2008 г. президент Канады Стефан Харпер в приветствии к 60-летию Государства Израиль сказал, что «За 60 прошедших лет Израиль расцвел в одну из самых успешных стран на Земле, в страну талантов и предпринимательства, оазис сельскохозяйственного гения, источник искусства и высокой культуры, модель демократии. Воистину, Израиль есть "чудо в пустыне"».

После окончания Второй мировой войны и возникновения еврейского государства в еврейской диаспоре произошли существенные изменения. В общинах, затронутых и не затронутых Холокостом, усилился процесс ассимиляции. Новые поколения перестали говорить на идиш. Сегодня половина евреев говорит на английском языке, миллионы – на русском, сотни тысяч на испанском, французском, португальском и других европейских языках.

Небывалому ранее росту ассимиляции содействовали не только адаптация культуры стран пребывания и утрата интереса к своей национальной культуре, но и рост атеизма, активное участие евреев в развитии наднациональных наук, технологии и бизнеса, смешанные браки и постоянно усиливающийся антисемитизм.

Сегодня наиболее стремительная ассимиляция еврейства происходит в России и странах бывшего Советского Союза, где еврейское население практически исчезает. С ростом ассимиляции уменьшается число евреев в странах Западной Европы, в США и Латинской Америке.

***

Выживание и исчезновение этнических групп являются элементами мирового исторического процесса, направление которого непредсказуемо. Выживание еврейства является уникальным историческим феноменом, настолько же, насколько уникальной является бесконечная цепь событий, угрожавших его существованию.

Своей сопротивляемостью физическому и духовному уничтожению и демографической энтропии, еврейский этнос обязан наличию у его членов необычайного чувства священности своей истории, веры в оптимистическую перспективу грядущего миропорядка и религиозной ответственности за его реализацию. Важная роль в сохранении этого чувства принадлежит священным текстам иудаизма.

Европейское Просвещение 18-го века, нанесшее сокрушительный удар религиозности европейских народов, неизбежно затронуло сознание членов общин еврейской диаспоры. За прошедшие три столетия исчезла стопроцентная религиозность европейского еврейства. В настоящее время даже в Израиле верующие евреи составляют менее 20%. Среди евреев США религиозными остаются менее17 %. С упадком религиозности утратилась мощная мистическая компонента в борьбе за этническое выживание.

Всегда нелегкая борьба за национальную сохранность в условиях тысячелетней диаспоры требует глубокой веры в ее необходимость. В эпиграфе этого очерка сформулированы вопросы, с которым сталкиваются современные евреи в борьбе за этническое выживание. Однозначных рационалистических ответов на них они не находят.

В 19-м веке Герцль, провидевший грядущую опасность для существования народа, решил спасти еврейство своего поколения от антисемитизма путем его слияния с европейскими христианами и устранением навсегда различия между христианами и евреями. В процессе своей деятельности он убедился, что ни христиане, ни большинство евреев к такому шагу не готовы, что этому противостоит извечные еврейское сопротивление этнической аннигиляции и антисемитизм. Он понял, что единственной возможностью для осуществления своего спасительного проекта является возврат народа к своему этническому прошлому, его перемещение на родину патриархов. Никакое другое безопасное место в Африке, Австралии и других точках планеты не вызвало интереса даже у евреев.

Возможно, если бы Герцлю – харизматическому еврейскому лидеру, удался его маловероятный первоначальный план, и он смог бы уговорить австрийское еврейство пойти на всеобщее демонстративное крещение в венском соборе Святого Стефана, а вслед за австрийским еврейством потянулись бы и евреи других стран, предчувствованная Герцлем катастрофа не произошла бы или не приняла столь тотальной формы. Но в этом маловероятном случае еврейский этнос в течение нескольких поколений прекратил бы свое существование.

В течение одного-двух столетий после Второй мировой войны наиболее вероятной судьбой еврейских общин диаспоры (если либеральное государственное устройство стран их пребывания не изменится и существующий в них антисемитизм не превратится в государственную политику), будет быстро нарастающий темп культурной, а затем и этнической ассимиляции. Против ассимиляции устоят лишь немногочисленные ортодоксальные общины, концентрирующиеся вокруг авторитетных религиозных лидеров. В будущем их существование стало бы таким же историческим курьёзом, как наличие малочисленных современных общин зороастрийцев в Европе и Америке (такая община численностью в 5 000 чел. существует в современном Лондоне).

Культурной экспансии, неизбежной со стороны крупных этнических групп при соприкосновении с существующими внутри них относительно малочисленными чужеродными общинами, еврейство не сможет противопоставить адекватную современную версию своей национальной культуры. В диаспоре, вне условий жизни на национальной почве, такая культура возникнуть не может.

Проект Герцля переселить еврейство диаспоры в Палестину был конкретизирован Жаботинским для своего времени. По плану Жаботинского переселение должно было произойти на просторную территорию двунационального палестинского государства, занимающего земли по обе стороны Иордана, в котором большинство населения составят евреи, в наши дни не кажется реалистичным, хотя современное еврейское государство практически многонационально. Сегодня около 27% граждан Израиля составляют арабы, бедуины, друзы, русские и члены других национальных меньшинств.

Произойди задуманное Герцлем и Жаботинским переселение вскоре после окончания Первой мировой войны, в рамках послевоенного переустройства территорий побежденной Оттоманской Империи, возникновение еврейского государства не встретило бы ни сильной оппозиции со стороны соседей арабов, ни критику со стороны мирового общественного мнения, а европейское еврейство не было бы истреблено германским нацизмом.

Для такого всеобъемлющего шага было необходимо, чтобы среди еврейства многочисленных общин диаспоры, существующих в разных странах и на разных континентах, возобладал сионистский энтузиазм. При этом было нужно, чтобы их члены подчинились единой дисциплине, как это было в таких тоталитарных странах, как Германский Рейх и императорская Япония времен Второй мировой войны, или как это случилось с массой арабских беженцев, двинувшейся по призыву своих лидеров в 1948 г. во время Израильской войны за независимость, за пределы современного еврейского государства.

Однажды в истории евреев (в XV веке до н. э.) необходимость их всеобщего перемещения за пределы страны пребывания уже возникала и спасительное переселение произошло. Моисею удалось добиться освобождения евреев из-под власти фараона и вывести их из Египта. Появление такого лидера – единичное историческое явление.

***

Очевидно, что лишь так называемый практический сионизм обладал реальными возможностями для осуществления сионистской программы.

После кошмара Холокоста деятельность Вейцмана, Бен-Гуриона и их единомышленников привела к международному согласию на возникновение еврейского государства, сосуществующего с общинами диаспоры, в которых все еще сосредоточена бóльшая часть мирового еврейского населения.

Сионистский проект, каким его видели Герцль, Жаботинский и их единомышленники, историческим фактом не стал. Он все еще остается в состоянии незавершенного исторического процесса.

После превращения еврейских сельскохозяйственных поселений в государство Израиль, еврейская страна стала не только объектом непримиримой вражды палестинских арабов, к которым присоединилось большинство мусульманских стран, но и критики со стороны некоторых, прежде дружественных, демократических стран.

В последние десятилетия внутри еврейского государства и в диаспоре сформировался ряд еврейских антиизраильских и антисионистских организаций. Группа преподавателей тель-авивского, хайфского и иерусалимского университетов выступает за возвращение палестинских беженцев в Израиль.

В дополнение к всевозможным торговым, спортивным и другим бойкотом государственных, коммерческих и общественных организаций еврейского государства, немалое число преподавателей израильских университетов активно способствует международным бойкотам израильских университетов.

Микробиолог Эдгар Пик, профессор тель-авивского университета, в письме ректору Марку Тененбауму в мае 2010 г. следующим образом описывает антиизраильские действия университетских преподавателей левой ориентации: «Как одному из тех, кто работал в университете 40 лет, мне хорошо знакома интенсивная, неумолимая и экстремистская активность некоторых членов преподавательского состава нашего университета, которые не пропускают ни единой возможности обвинить свою страну в наихудших преступлениях, поддержать наиболее экстремистские формы бойкота, направленного против израильских университетов, предложить поддержку и воодушевление тем, чья открыто выраженная цель есть уничтожение Израиля, как страны евреев».

В таком же духе действуют американская еврейская организация J Street (еврейская улица), канадская NION – not in our name (не от нашего имени) и ряд других еврейских организаций, ведущих политическую борьбу с сионизмом и Израилем на основе политкорректности.

***

Палестинские арабы отвергают любой компромисс. Не согласившись с принятой в ноябре 1947 г. резолюцией ООН об образовании на территории Палестины двух государств – еврейского и арабского, они продолжают настаивать на полном владении этой землей, не признавая права евреев на свою страну. Все территориальные уступки, сделанные Израилем в разное время, все попытки компромисса с палестинскими арабами наталкиваются на отказ.

Палестинцы полагают, что время работает на них, что им удастся уничтожить еврейское государство и завладеть всей территорией Палестины. Они считают, что постоянно находятся в состоянии войны с Израилем, несмотря на то, что все периодически инспирируемые арабами военные конфликты всегда оканчиваются их поражением и большими жертвами среди мирного населения. Последнее не останавливает их агрессию. Урон среди мирного населения они используют в своей пропагандистской войне. А в пропагандистской войне палестинцы нередко достигают желаемого им результата.

Арабская пропаганда питает врагов Израиля в современном глобализованном мире и позволяет им наносить существенные удары по международному положению еврейского государства, демонизировать Израиль в мировом общественном мнении.

Причина успеха палестинцев в пропагандистской войне против еврейского государства во многом обусловлена трудностью понимания современным поколением планеты беспрецедентной истории евреев и легитимности их возврата на свою землю после двух тысяч лет изгнания. Эти трудности мешают и некоторой части еврейства, как в Израиле, так и в диаспоре, видеть полную и истинную картину палестино-израильского конфликта, приводят их к участию в антиизраильской пропаганде.

Сегодня в мире есть немало либеральных и здравомыслящих людей, не подверженных антисемитским чувствам, желающих без предвзятости разобраться в споре арабов с евреями. Сиюминутные политические и военные события на Ближнем Востоке, представляемые СМИ, вызывают у них вполне естественный вопрос, почему палестинцы должны делиться землей, на которой многие поколения их предков мирно пасли своих тощих коз, с евреями, приехавшими из Европы, Америки, Азии, Австралии и Африки и неожиданно объявившими, что эта земля является их родиной и принадлежит им.

Нетенденциозные и либерально настроенные люди, мало знакомые с тысячелетней историей евреев, рассматривают еврейские притязания, как абсолютную несправедливость по отношению к палестинским арабам. Некоторыми из них овладевает «справедливый» гнев, они даже готовы понять палестинских террористов (смертников-джихадистов), несмотря на то, что джихадисты убивают еврейских детей по дороге в школу, молодых людей в дискотеках, взрывают мирных пассажиров автобусов и посетителей кафе и ресторанов в израильских городах.

В свете непрерывной антиизраильской пропаганды даже ракетный обстрел израильских городов не вызывает возмущения мирового общественного мнения.

Непредвзятые люди видят ближневосточную ситуацию в свете простой прямолинейной геополитической логики, базирующейся на событиях нынешнего момента, не связанными с прошлым. Странным образом подобных взглядов придерживается и некоторое число израильтян и евреев диаспоры, знакомых с историей своего народа, но у которых параметры политкорректности, прилагаемой к текущему моменту в отрыве от исторической панорамы, вызывает странную психологическую аберрацию сознания. Прошлое для них как бы исчезает, теряет смысл и в своей антисионистской пропаганде они реагируют лишь на события текущего момента.

Близорукое вúдение истории человечества в узких рамках последних десятилетий неизбежно приводит к неверному заключению. Жизнь народов не измеряется продолжительностью короткой человеческой жизни. За время четырех тысячелетнего существования евреев на земле сменились не менее 200 поколений. В течение всего этого времени Израиль для евреев был не мифология, а часть их истории, их религии и их сознания.

Военное поражение небольшой еврейской страны в двух освободительных войнах с могущественным Римом, сверхдержавой того времени, и изгнание евреев из Иудеи в I и II веках, не испарило из их сознания связи со своей землей, которая есть не только фундаментальный элемент существования всякой нации, но в иудаизме имеет экзистенциональное и религиозное значение.

После поражения и изгнания из своей страны последовали два тысячелетия диаспоры с непрерывной борьбой за национальное выживание и многочисленными попытками возвращения народа на родину. Начиная с IV и вплоть до XVIII века в разных странах Европы и Азии появлялись еврейские активисты, называвшие себя мессиями и безуспешно пытавшимися вести народ на его родину.

Лишь в 18-м веке в эпоху Европейского Просвещения возникла идеологическая и политическая атмосфера, позволившая еврейству в течение двух последующих веков набраться сил и организовать эффективное политическое движение за возвращение на свою землю и воссоздание еврейского государства.

В течение двух тысячелетий с момента изгнания евреев Палестина подпадала под власть различных завоевателей. После распада Римской империи на Западную и Восточную (Византийскую) части, Палестина, входившая в Византию, в 7-м веке попала в зону арабской экспансии, став частью Дамасского, а затем Багдадского халифатов. В Х1-м столетии в Палестину вторглись крестоносцы. Их существовало в XII и XIII веках. С 15-го столетия Палестина стала частью турецкой Оттоманской империи. После поражения Турции в Первой мировой войне в 1920 году Палестина была передана под контроль Британской империи.

В течение этой смены владельцев Палестины еврейство не исчезло с лица земли, не растворилось среди других народов Старого и Нового света, не прекратило в диаспоре своего национального существования и не утратило стремления к возвращению на родину и восстановлению своей государственности.

Именно этот уникальный исторический факт сохранности этого древнего и малочисленного народа и является основой арабо-израильского конфликта.

Антисемитами и врагами Израиля, положительный и жизнеутверждающий феномен выживания небольшой нации, лишенной своей земли, прямо не критикуется как некое историческое преступление, но решение о воссоздании и международной легитимации Еврейского государства в результате великого морального прогресса, принесенного Европейским Просвещением 18-го столетия – ими открыто объявляется исторической ошибкой.

В результате пионерских сионистских поселений российских евреев, начатых еще в конце 19-го столетия (с 1882 г.), и эмиграции европейских евреев в Палестину после объявленной в конце Первой мировой войны (ноябре 1917 г.) Декларации Бальфура о создании «национального дома для евреев», в принадлежавшей Оттоманской Порте Палестине возник еврейский Ишув (поселение), насчитывающий 600 000 евреев. Мусульманское и христианское население Палестины в это время составляло 1 135 000 человек.

Сионистское движение и Холокост европейского еврейства в 40-е годы 20-го столетия с потерей шести миллионов, уничтоженных германскими нацистами при содействии их европейских союзников, привел Объединенные Нации к решению о необходимости и правомерности легитимного еврейского государства в Палестине.

Мировое общественное мнение ХХ века признало право этого народа на самооборону, на государство, способное защитить своих граждан и воссоздать национальную культуру, прерванную двумя тысячелетиями диаспоры.

29 ноября 1947 г. в резолюции № 181 ГА ООН 33-мя голосами против 13 при 10 воздержавшихся утвердила план раздела Палестины на еврейское и арабское государство. Иерусалим был объявлен corpus separatum (отдельным анклавом), управляемым ООН. Приведенные цифры голосования отражают сложную картину политических маневров государств-членов ООН, связанную с легитимизацией еврейского государства.

Возникновение еврейского государства бесспорно явилось нежелательным для арабов явлением, принесшим неизбежные трудности и ограничения арабскому населению Палестины. Спорным лишь здесь является вопрос о том, как разрешить эту историческую проблему.

В ХХ веке в свете разума, гуманности и всеобщего признания прав человека на жизнь, свободу и собственность, не может вызывать сомнений право народа на собственное государство, способное защитить своих граждан. Еврейство, пережившее две тысячи лет рассеяния, череду изгнаний (в I и II веках из Иудеи, в 13-м столетии из Англии, в 15-м из Испании), кровавые погромы крестоносцев в Европе в XI веке, в Польше в XVII веке, в России в XIX и XX веках и нацистский Холокост ХХ века, уничтоживший около 35% этого народа, не может быть лишено своего защищенного дома.

В отличие от многих стран, Государство Израиль не возникло в результате военной интервенции. Часть земельных наделов еврейского Ишува были куплены у арабских владельцев в результате легальной коммерческой процедуры. Другая часть земель Ишува до их заселения пустовала из-за ее непригодности для сельского хозяйства. Эта «земля без людей – для людей без земли» была болотами или каменистой пустыней. Ее успешная культивация стоила еврейским фермерам неимоверных усилий и унесла многие жизни пионеров.

Завоевание части территории современного государства Израиль произошло позже, не по вине евреев, а в результате оборонительных войн против арабских соседей и оставления арабами деревень в зоне военных действий.

Фридрих Ницше, бесстрашный критик человеческого поведения, в книге «Воля к власти» писал: «Сила и жестокость, с которыми одно государство подчиняет себе другое, индивиду недоступно. Государства не чувствуют испытываемой индивидом, связанным христианской моралью, ответственности за свои действия. Государства никогда не руководствуются христианской любовью к своему соседу. Действия государств наиболее ярко подтверждают, что по природе человек жесток и эгоистичен».

Этот анализ, сделанный Ницше в конце 19-го века, отрицает гуманистические завоевания Европейского Просвещения и во многом отражает и современную реальность.

Несмотря на то, что со смерти Ницше (в 1900 г.) человечество изменилось и гуманные достижения Европейского Просвещения были признаны большой частью населения планеты и включены в международные законодательства, мир был ввергнут в кошмар Первой и Второй мировых войн, Еврейского Холокоста, ядерной атаки на Хиросиму и Нагасаки. Бомбежка мирного населения Дрездена во Второй мировой войне, убийство польских офицеров в Катыни в 1940 г., Корейская война в 1950-х, уничтожение сербами балканских мусульман Боснии в 1995 г., межплеменной конфликт в Африке, унесший миллионы человеческих жизней в 1994 г., Дарфурское изгнание арабами 2,5 миллионов черных суданцев в пустыню в 2003 г. печально подтверждают правоту Ницше.

Однако эти примеры проявления нациями «воли к власти» являются далеко не всей современной картиной взаимоотношения между государствами. Мир изменился. Существует и иная, разумная форма разрешения межнациональных конфликтов. Создание Европейского Сообщества, исключающего возникновение войн в Европе, международное давление и экономические санкции против создания ядерного оружия агрессивным Ираном - тому примеры.

Трудность коллективного принятия международным сообществом моральных решений состоит в том, что их, несомненно положительные, утверждающие жизнь результаты возникают не немедленно, а в будущем, нередко отдаленном. Часто немедленные результаты моральных решений оказываются невыгодными для одной из сторон конфликта, вызывают необходимость ограничений, потерь.

Арабы отвергли решение ООН о разделе Палестины на еврейскую и арабскую части, начали войну против еврейских поселений и потерпели поражение.

В мае 1948 г. евреи объявили о создани государства Израиль. Египет, Ирак, Иордания, Ливан и Сирия при поддержке Саудии и Йемена начали войну с еврейским государством. Генеральный секретарь Лиги Арабских стран заявил, что «Это будет война на уничтожение, на моментальное истребление, подобное монгольскому нашествию и Крестовым походам». Война закончилась победой израильтян и перемирием в 1949 г. Израильтяне называют эту войну Войной за Независимость. Потерпевшие поражение арабы называют ее Аль-Накба – Катастрофой.

Однако эта победоносная война оставила тяжелые последствия. Около 700 000 деморализованных войной арабов в хаосе и панике войны по призыву своих безответственных лидеров покинули деревни. Арабские лидеры обещали им победоносный возврат через несколько дней или максимум через две недели и участие в дележе еврейского имущества. Беженцы двинулись в соседние арабские страны и начали жизнь в лагерях беженцев, существующих на средства международных организаций.

В результате Второй мировой и последующих за ней войн, а также распада колониальных империй возникла проблема многочисленных беженцев и их расселения. Многие тысячи индийцев, китайцев, вьетнамцев, турок, финнов и немцев были абсорбированы и расселены на своей этнической родине.

Послевоенная Германия приняла 13 миллионов немцев из Польши, Чехии и балканских стран. Только что созданный Израиль принял 450 000 евреев из арабских стран. Но палестинским беженцам, размещенным в лагерях в близлежащих арабских странах, в естественной в данных обстоятельствах абсорбции среди своих соплеменников, было отказано. Правительства арабских стран препятствовали оставлению ими лагерей беженцев, решив использовать их в качестве оружия в своих планах уничтожения еврейского государства. Беженцам постоянно говорилось, что единственный путь к восстановлению нормального существования - победа над Израилем и возвращение в свои деревни. Именно среди этих беженцев исламские агитаторы вербуют самоубийц, людей-бомб.

По вине арабских лидеров, не желающих разумного компромисса и жаждущих уничтожения еврейского государства, для палестинских беженцев возникла тяжелая социальная проблема, а для Израиля – трудная политическая. Все попытки Израиля и международных организаций вывести палестинцев из лагерей беженцев и содействовать их устройству в арабских странах наталкивались на глухую стену отказа.

***

В современных условиях глобализованного мира мировое общественное мнение стало мощным оружием в руках тех, кому удается склонить его на свою сторону. Палестинцы, при поддержке традиционных ненавистников еврейства, а также при участии страдающих самоненавистью евреев, достигли больших результатов в пропагандистской войне.

Врагами Израиля было найдено эффективное психологическое пропагандистское оружие – амнезия, утрата памяти о событиях далекого и близкого прошлого. Появились пропагандисты, пытающиеся изъять из сознания людей события относительно недавнего прошлого и исказить связь событий. Среди прочего ими отрицается факт нацистского Холокоста и уничтожения шести миллионов европейских евреев.

Враги Израиля предлагают рассматривать арабо-еврейский конфликт с момента создания еврейского государства в апреле 1948 г., разгрома арабских армий и возникновения проблемы палестинских беженцев. При этом замалчивается сам факт нападения на Израиль шести арабских государств с единственной целью физического уничтожения еврейского государства.

Эти пропагандисты отсекают долгую предшествующую историю сионизма. И тактика амнезии успешно работает.

Часто арабо-еврейский конфликт преподносится мировому общественному мнению не как оборона небольшого, но современного и демократического государства против арабского большинства на Ближнем Востоке, во много превосходящего их по численности и богатству и поставившего своей целью истребить еврейское население. Действия израильской армии против ракетного обстрела израильских городов представляются этими пропагандистами общественному мнению как бомбежка с воздуха арабских детей.

Представление конфликта евреев и палестинских арабов, как борьбы людей, принадлежащих лишь к современным поколениям, лишено исторической правды, логики и позволяет политические манипуляции заинтересованным в конфликте силам.

Отказ от признания связи текущего момента со всей историей евреев для удобства упрощенного понимания сегодняшних событий позволяет этим заинтересованным силам исказить саму концепцию моральности, человеческой справедливости и духа международного права, применить к евреям средневековый принцип – «евреи есть еретики и поэтому справедливость и гуманность к ним не приложимы».

***

Конфликт евреев с палестинцами не может быть урегулирован без понимания и учета всей исторической панорамы, на которой он развивается.

Необходимым условием для будущего расселения в Израиле еврейства диаспоры является удержание возвращенных в войнах территорий и продолжение усилий по культивации пустующих земель в Иудеи и Самарии.

Сила сопротивления ассимиляции еврейства диаспоры и его привлечение в Израиль во многом зависит от возникновения современной еврейской культуры. Израиль имеет уникальную возможность синтезировать широкий спектр культур, привнесенных в страну различными еврейскими общинами.

Трудно переоценить значение современной национальной культуры для выживания еврейского этноса.

Если процесс ассимиляции евреев диаспоры окажется медленнее нарастающего в странах пребывания антисемитизма, в перспективе неопределенной длительности трудно исключить возможность тяжелых последствий, ожидающих еврейское население.

С определенностью можно предвидеть ускорение ассимиляционного процесса.

Усиление арабского влияния в мире и арабских врагов Израиля, а также включение воинственным исламом еврейского государства в список своих главных врагов, создает угрозу его существованию, с его небольшим населением, насчитывающим сегодня около 6 миллионов, то есть менее половины мирового еврейства. Вероятное изменение политики американской сверхдержавы от принципиальной поддержки Израиля к отношению к нему на основе realpolitik ослабляет положение еврейского государства и воодушевляет его врагов.

Параллельное существование еврейского государства и еврейской диаспоры с большинством еврейского населения, живущего в диаспоре, не гарантирует сохранности еврейского этноса ни в одном из этих анклавов.

Усиливающиеся ассимиляция и антисемитизм являются наиболее вероятной перспективой существования еврейства в диаспоре.

Очевидно, лишь доведение населения Израиля до 10-11 миллионов за счет переезда в страну большинства членов европейских и американской еврейской общин создало бы условие значительно более надежного продолжения существования еврейского этноса и еврейской культуры. Перемещение столь существенных человеческих масс на небольшую территорию современного Израиля представляется трудно осуществимым, но не невозможным проектом.

Если Сионистскому проекту сохранения еврейского этноса в еврейском государстве на земле его патриархов суждено историческое будущее, переселение еврейства диаспоры в Израиль представляется необходимым для этого условием.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 01 июн 2019, 20:04

Израильский демограф Серджио Делла Пергола, профессор Еврейского университета, накануне 5769 Рош ха-Шана сообщил, что количество евреев, живущих во всем мире, составляет 14,7 миллиона человек, что на 100 тысяч больше, чем год назад.

Из всего еврейского населения планеты Земля 8,1 миллиона живут за пределами Израиля (5,7 миллиона из них в Соединенных Штатах).
Количество евреев в Израиле составляет, соответственно, 6,6 миллиона человек.

Еврейское население в других странах:

Франция — 453 тысяч человек,
Канада — 391 тысяча,
Великобритания — 290 тысяч,
Аргентина — 180 тысяч,
Россия — 172 тысячи,
Германия — 116 тысяч,
Австралия — 113 тысяч,
Бразилия — 93 тысячи,
Южная Африка — 69 тысяч,
Украина – 50 тысяч,
Венгрия – 47 тысяч,
Мексика – 40 тысяч,
Нидерланды – 30 тысяч,
Бельгия — 29 тысяч,
Италия — 28 тысяч,
Швейцария — 19 тысяч,
Чили – 18 тысяч человек.

Около 27 тысяч евреев живут в арабских и мусульманских странах,
15 тысяч из них — в Турции,
8500 человек — в Иране,
2000 — в Марокко
1000 — в Тунисе.

Страны с еврейским населением в 500 человек и менее: Бермудские острова, Багамские Острова, Куба, Доминиканская Республика, Сальвадор, Ямайка, Виргинские острова, Боливия, Суринам, Кипр, Мальта, Словения, Македония, Армения, Кыргызстан, Туркменистан, Филиппины, Южная Корея, Тайвань, Таиланд, Конго, Ботсвана, Кения, Мадагаскар, Намибия, Нигерия, Зимбабве, Йемен, Сирия и Египет.
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 19 июн 2019, 20:12

Евреи разных стран — один народ

Ученые точно установили, что евреи являются не какой-либо обособленной социокультурной группой представителей разных народов, а имеют ярко выраженные общие генетические корни. Вопреки многочисленным байкам, шуткам и анекдотам, еврей – это не характер, не призвание, не профессия и даже не судьба, а просто национальность. Одна из тысяч других национальностей на земле.

На фоне опубликованных ныне серьезных научных работ даже шутка небезызвестного представителя этого народа Игоря Губермана: «Все люди - евреи, и просто не все нашли пока смелость признаться» — остается всего лишь шуткой.
Масштабное исследование еврейского генома провели доктор Гиль Ацмон, профессор Эдвард Бернс из Медицинского колледжа имени Альберта Эйнштейна, профессор Гарри Острер с медицинского факультета Нью-Йоркского университета, профессор Эйтан Фридман из израильского медицинского центра «Тель а-Шомер» и израильский эксперт Дорон Бехар.

Они изучили генетические образцы евреев из 14 стран мира и сравнили их с генами представителей 69 других народов, обобщив их в труде с названием «Дети Авраама в эпоху генома. Основные еврейские популяции диаспоры с общей ближневосточной родословной».

Основной вывод исследования: все евреи, независимо от популяций, генетически почти одинаковы, как братья или сестры. При этом, они сильно отличаются от не евреев.

Ученые проследили свои еврейские корни аж до самых кончиков. Для этого они изучили геномы представителей трех наиболее многочисленных еврейских популяций — ашкеназов, сефардов и мизрахов. Первые — это евреи Восточной и Центральной Европы, вторые — турецкие, итальянские и греческие евреи, третьи — евреи Сирии, Ирака и Ирана.

Выяснилось, что все три разновидности евреев происходят с Ближнего Востока. Они появились в Месопотамии в результате некой мутации. 2 500 лет назад (сменилось 150 поколений) они разделились на две группы. Одна половина евреев отправилась в Европу и Северную Африку, другая — осталась на Ближнем Востоке.

Кстати, нетрудно установить, что по времени это событие совпадает с правлением вавилонского царя Навуходоносора, покорителя Иудеи. Он известен тем, что взял штурмом Иерусалим и в 586 году до нашей эры разрушил храм Соломона, в котором находилась таинственная библейская святыня — Ковчег Завета.

Итак, теперь точно известно: большинство нынешних евреев — потомки древнего населения Израиля и других территорий, расположенных в восточной части Средиземного моря. При этом, еврейский народ связан общей генетической историей. Незначительное исключение представляют ашкеназы — они больше других популяций «подправили» свой еврейский геном — набрали признаков от окружающих европейцев. У ашкеназов могут быть и светлые волосы, и голубые или серые глаза. Но генетически они тоже евреи.

Ученые, «поверившие гармонию алгеброй», охотно комментируют свою работу в СМИ. «Я надеюсь, что наша работа покажет несостоятельность гипотез, согласно которым евреи являются культурными, а не этническими группами людей. Евреи не ошибаются, считая себя единым народом. Наши исследования подтверждают эту концепцию, и свидетельствуют, что еврейский народ связан общей генетической историей», — уверен Гарри Острер.

«Судя по всему, основная часть еврейского народа, и следовательно большинство евреев, с точки зрения генетики ближе друг к другу и к жителям Ближнего Востока, чем к народам, с которыми они живут сейчас», — считает Дорон Бехар. Правда, он оговаривается: еврейские общины Эфиопии и Индии генетически ближе к не еврейскому населению этих стран. Это тоже новое любопытное открытие ученых.

Ученые считают, что их исследование будет интересно не только историкам, но и медикам. Например, попутно выяснилось: характерные еврейские болезни — простатит у мужчин и рак груди у женщин. Теперь предстоит узнать, действительно ли существует генетическая предрасположенность к этим недугам.

Еще один вывод ученых: из всех людей, которые не являются евреями, генетически наиболее близки к евреям оказались итальянцы и французы.
А вы разве не замечали, как Пьер Ришар похож на Альберта Эйнштейна?
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 19 июл 2019, 19:16

Откуда у вас (евреев) деньги?

Для ремонта квартиры нашелся мастер, вроде не вымогатель. Когда я платила за очередную покраску и укладку плитки на развороченной кухне, он вдруг остановился и спросил: «А откуда у вас деньги?»

В этом вопросе было столько добродушного восторга, смешанного с завистью и далеко запрятанной злобой, что я вспомнила другого работягу, из незабываемого фильма «Холодное танго» Эфраима Севелы. Еврейский юноша, чудом один выживший из всей семьи, после войны возвращается в городок, где женится на любимой с детства литовской девушке. Ее отец прячется с «лесными братьями» – пособниками немцев и убийцами евреев. Придя к дочери за лекарствами, отец, в ответ на немой вопрос зятя, стонет и кричит с отчаянием: «Ну почему я уголь в топку кидал и был нищим, а евреи все были такие богатые?»

Опять вечный вопрос: «Откуда у вас, евреев, деньги?» Проще нас убить, чем разобраться.

Я знала, откуда деньги у меня.

Бабушкина убежденность, что нужно учиться зарабатывать, превратилась в многочасовые, с пяти лет, самоистязания за пианино. Когда подруги после школы упивались гуляньями по весенним ленинградским тротуарам, я с 15 лет за 1 рубль в час аккомпанировала на рояле в школе бального танца.

В первые два года эмиграции рояль вывез меня концертмейстером балета на 8 долларов в час. В 93-м, получив инвалидность по травме рук от переработки на компьютере, начала турбизнес: бросилась уже с американским паспортом в никогда не виданные мной до того Владивосток и Хабаровск и открыла оттуда прямой туризм на Сан-Франциско.

Усталость после работы делилась на три категории. Та, от которой я, возвращаясь, шаталась, та, от которой хотелось плакать, и та, от которой почти начиналась рвота. Я проводила за рулем по 10–12 часов за день, хотя больше десяти водителям по закону Калифорнии запрещалось. И это не просто бездумно руля машину, а проводя экскурсии, думая об их содержании, следя за реакцией туристов, заранее описывая объекты и прицеливаясь, чтобы их появление совпало с движением вэна. Раз от усталости пыталась прислониться к стенке на выставке Ван Гога в Лос-Анджелесе, куда я привезла туристов, показав им по дороге Стэнфорд, Монтерей и Замок Херста, но проклятый смотритель тут же подошел и отогнал меня от стены на середину зала.

Однажды безумно захотелось сказать вконец охамевшим новым русским: «Вы таким дерьмом стали, только когда разбогатели, или раньше им были?» – и гордо выйти из лимузина. Но я сжала зубы: мне нужны были деньги.

Подцепила крупную сибирскую нефтяную компанию, начинавшую выход на международный рынок. (Директора позже убили.) Построила им выставку в Бразилии. Обеспечила переговоры и контакты в Рио-де-Жанейро, найдя в стране, где совсем никто не говорил по-русски, да и по-английски, сына секретаря Компартии Бразилии, учившегося в Москве.

Когда российский бизнес завалился и не стало денег платить водителю новокупленного большого автобуса, пришлось со своим музыкальным и университетским образованием сдавать на профессиональные водительские права, ползая под автобусом и отвечая по-английски про строение мотора и шасси, что и по-русски вызывало коматозное состояние. Пошла со своим автобусом работать в американскую компанию Tower Tours. Водителями-экскурсоводами там были только мужчины. Один подошел ко мне на остановке у моста Золотые Ворота: «Вы единственный человек, который выдерживает по две экскурсии в день». Да, но я зарабатывала больше $400 в день. Двадцать лет назад это были деньги. Когда мой автобус взорвали «коктейлем Молотова» и бизнес рухнул, стала сдавать дом и села в UBER. Да разве дело во мне?

На иврите сущность человеческой жизни, «кровь», dam, во множественном числе (da*mim) – «деньги, плата». Библия признает связь между двумя этими понятиями, соотнося кровь и деньги как источник существования. Только евреи понимали это буквально. Только для них, вечно гонимых и убиваемых, деньги становились инструментом и относительной гарантией выживания. И в древние времена, и в Средние века, и во время Холокоста те, у кого были деньги, имели шанс на спасение. Семья Анны Франк платила тем, кто ее прятал, и должна была жить на что-то в убежище. «Благородные» датчане-лодочники, вывозившие евреев в не оккупированную нацистами Швецию, хорошо заработали и собирали плату со спасенных ими еще много лет после войны.

Рассказы о том, что происходило в Германии и Европе по приходе Гитлера, мы слышали от тех евреев, у которых были средства, чтобы уехать, перебраться во Францию, потом в Испанию, в Южную Америку, в Англию, в Палестину, в США – куда пускали. Остальные отправились в Освенцим. Город Дубровник на Адриатическом море был создан как вольный торговый город бежавшими из Испании в 1492 году евреями.

Изображение
Город Дубровник, Хорватия

Те, кому уехать было не на что, прошли через насильственное крещение или сгорели на кострах инквизиции.

Евреи прекрасно понимали, что ключ к деньгам – образование, тяжелая работа и профессионализм, делающие человека незаменимым. Работа и получаемые за нее деньги стояли для евреев между ними и смертью. И в этом сознании, совершенно незнакомом другим народам, евреи воспитывали детей, иногда даже сами того не понимая.

За моей матерью, больной высокотемпературным гриппом, присылали с завода машину, потому что кроме нее, технологическую линию восстановить никто не мог. За моей соседкой по коммуналке, знаменитым врачом-фтизиатром, присылали самолет из Ашхабада – лечить тамошнего партийного бонзу.

«Ты должна быть лучше всех!» – постоянно повторяла бабушка. Много позже я поняла почему. Пережившая погромы на Украине, революцию, Гражданскую войну, переезд за большие деньги в Ленинград, эвакуацию из Ленинграда перед блокадой в Сталинград, переправу за золотые часы под носом у немцев на другой берег Волги, выживание в Красноярске и, как оказалось, самое трудное – возвращение (опять за золото – отдельная история) в Ленинград против воли Сталина, приказавшего оставить ленинградские заводы в Сибири; она понимала из чего состоит жизнь.

Увы, государственное коммунистическое воспитание меня этому не учило.

Уровень своего финансового невежества я оценила только на 35-м году жизни в Америке, прочитав мемуары Глюкель из Гаммельна. Glückel of Hameln – еврейская женщина, жившая в Германии (1646–1724) почти на 200 лет раньше, чем Карл Маркс с его теориями «товар-деньги-товар», и родившая 14 детей. Глюкель знала, что, одолжив деньги и купив товар, должна товар успеть продать, пока проценты на взятый кредит не сожрут прибыль. Я с ужасом поняла, что эта еврейская женщина в XVII веке знала о соотношении одолженного капитала, процентов на него и времени кредита больше, чем я сегодня.

Тема «Евреи и деньги» меня сразила при подготовке экскурсии «Еврейский Сан-Франциско». Захватывающе быстрое освоение немецкими евреями Калифорнии произошло благодаря особому отношению евреев к деньгам. Фантастическое доверие религиозных евреев друг к другу, собирание огромных сумм одной семьей или несколькими, чтобы вложить в бизнес или отправить одного члена семьи подготовить площадку для высадки другим, было нормальной формой еврейского образа жизни. Глюкель из Гамельна в XVII веке расселила своих детей по разным городам Германии и Европы для взаимной торговли и, чтобы если начнется антиеврейское безумие в одном из городов, было где переждать в другом.

Деньги и их движение были коэффициентом морали еврейских общин и взаимопомощи. Религиозные евреи доверяли друг другу, и огромные суммы выплачивались и передавались по письму или на слово - более надежное, чем вексель.

Добравшийся до Калифорнии, что уже требовало больших денег на длительное морское путешествие и переход через Панамский перешеек, еврей мог рассчитывать на любого троюродного брата двоюродного дяди, там уже поселившегося. Стол, дом и даже лоток с товаром или место сидельца в лавке ему были обеспечены. Евреи составляли 11% населения только в Сан-Франциско, и по всей Калифорнии и Неваде были разбросаны их дома, магазины и бизнесы. Их называли еgg eaters, «поедатели яиц», поскольку соблюдавшие кошер религиозные еврейские торговцы питались, путешествуя, в основном вареными яйцами.

В то же время в статье «К еврейскому вопросу» Карл Маркс писал о еврее: «…through him and also apart from him, money has become a world power». Маркс здесь жалуется, что через еврея деньги превратились в мировую силу.

Деньги в Калифорнии действительно превратились в мировую силу. Еврейская торговля достигла апогея во время и после золотой лихорадки. Леви Страус стал знаменитым благодаря патенту на джинсы, который он оплатил нищему еврейскому портному из Невады Дэвису. Уже будучи невероятно богатым торговцем, Страус послал собственных юристов в Вашингтон, где они пробили патент на джинсы с третьей попытки.

Изображение
Леви Страус

Леви Страус отправлял на Восточное побережье в обмен на товары золотой песок сначала на два, а потом на пять миллионов долларов в год. И он был далеко не единственный еврейский предприниматель, плативший такие суммы золотым песком и самородками. Когда началась Гражданская война, бумажные деньги обесценились. Оружие, провиант для армии северяне покупали на золото. У южан были только бумажные деньги. Впоследствии президент Грант скажет, что Гражданская война Линкольном была выиграна благодаря калифорнийскому золоту.

Еще в Ленинграде я задала вопрос приятелю: «Откуда у евреев деньги?» Задумавшись, он сказал: «Оборот капитала». У воспитанных на религиозной морали, доверяющих друг другу евреев деньги не лежали в подвалах неподвижно, обесцениваясь. Они непрерывно двигались, вложенные в образование, в изобретения, в бизнесы и в людей, создавая другие деньги – капитал.

Создатель мировой коммунистической антикапиталистической ереси Карл Маркс был крещеным антисемитом во втором поколении, но ненавидел любую религию, повторяя, что это опиум для народа и что «…упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья» («К критике гегелевской философии права. Введение»).

В статье 1844 года «К еврейскому вопросу», как и во многих других работах, Маркс утверждал, что основной бог для евреев – деньги. Могу сказать, что он был прав. Но, в отличие от оправдывающихся евреев-коммунистов, разрывающих на груди рубаху еврейской нищеты, я считаю, что чувство денег, понимание их значимости, умение их делать и зарабатывать – одно из главных достоинств еврейского народа, справедливо заслуживающее зависти.

Сам Карл Маркс, голодающий, гонимый и безумный коммунист-агитатор, вечно одалживавший деньги у богатых евреев, естественно, и деньги, и богатых евреев ненавидел. Не зарабатывая себе и семье на жизнь, он жил на содержании у Энгельса. Его ненависть к деньгам и собственности, которых у него не было, выразилась в коммунистической утопии: общество без собственности и без денег. В книге «Капитал» Маркс много раз выражает свою мечту об уничтожении процентного кредита при социализме: «Раз средства производства перестали превращаться в капитал, … кредит как таковой не имеет уже никакого смысла» («Капитал», т.3, глава 36).

Отказавшись от религии, Маркс и Энгельс отказались заодно и от презренной религиозной морали. В «Коммунистическом манифесте» они торжественно объявили свободу от буржуазной семьи. Маркс, как предсказывал его собственный отец, превратил жену в жертву своих демонов: сексуальная неверность, переезды из города в город, из страны в страну, нищета, иногда до голода, вместе с детьми (четверо из семерых их детей умерло в детстве). Сам Энгельс с пожизненным внебрачным сожительством от семьи освободился сразу. Правда, за два часа до смерти своей последней подруги он на ней благородно женился и так же благородно усыновил побочного ребенка Карла Маркса от домработницы.

Призрак Марксова безденежного коммунизма, отбирающий собственность и жизни у десятков миллионов людей, захватил Европу, Азию и Африку. Но только в России и позднее в Советском Союзе поколения были воспитаны в страхе и ненависти к деньгам и в презрении к людям, которые о деньгах думали и заботились. Мы ненавидели и презирали торговлю, создававшую деньги, создававшую, страшно сказать, КАПИТАЛ, который в нормальных странах вкладывался в прогресс и был его инструментом и мотором. Люди жили в ожидании прихода этой мессианской коммунистической утопии безумца Маркса – той жизни, где ненавидимые им деньги и торговля будут запрещены и исчезнут.

На стотысячных стадионах завывал проклинающий торгашей и угрожающий им завистливый Евтушенко со своим знаменитым стихом «Директор хозяйственного магазина»:

«…И разве матросы шли с песней на Зимний,
чтобы ты властвовал в хозмагазине? »



« И встанет над миром торгашеским, чуждым
Россия с карающим классовым чувством!»

Сам он, правда, приторговывал привезенными из заграницы шубами из искусственного меха и работать, жить и умирать поехал в самую торгашескую и капиталистическую страну мира – Америку. (Не возникайте, я помню его «Бабий Яр», «Наследники Сталина» и много о нем хорошего).

Торгашество было чуждо и классовым чувством каралось. Любые торговые операции вне государства были настолько ненавидимы и презираемы обществом, что под давлением возмущенного населения (письмо рабочих завода «Металлист»), по личному указанию Хрущева расстреляли в Москве группу молодых фарцовщиков, хотя суд дал им сроки по закону.

Уже в 1985 году за самостоятельную торговлю расстреляли пожилого директора продуктовой базы – армянина, кавалера многих орденов, героя войны. Записью таких расстрелов и чудовищных уголовных наказаний за элементарную экономическую деятельность можно заполнить пудовую книгу. Председатели колхозов, заводские инженеры, пытавшиеся наладить какие-то производства и продавать через артели, шли за «экономические преступления» под расстрел. В рыбоконсервной промышленности – аресты и расстрелы за попытки производства и торговли икрой и рыбой.

Появилось презрительное слово «спекулянт». То, что купить дешевле в одном месте и продать дороже в другом и есть одна из основных функций торговли, зомбированной массе фанатов бесприбыльной экономики в голову не приходило.

За неделю до эмиграции в Гостином Дворе в Ленинграде передо мной милиционер задержал молоденького матросика, пытавшегося сбыть пластинки, привезенные из загранки. «Да ты больше в жизни в загранку не пойдешь, да ты из тюрьмы не выйдешь!» – отчитывал он вспотевшего со страха мальчика. Тому светила уголовная статья за ту самую спекуляцию, которой немедленно занялась вся Россия во время и после перестройки.

Еврейская традиция учит давать деньги детям. Ханука гелд – детям дарят монеты на Хануку. Когда я посещала Любавического Ребе, к нему стояла очередь из матерей с детьми за благословением. Он клал каждому ребенку в ручку доллар, а потом брал эту ручку и они вместе опускали этот доллар в копилку на благотворительность.

Благотворительность – конечная цель денег для еврея. Не верите – пройдитесь по Сан-Франциско, не говоря уже про Нью-Йорк. По объектам еврейской благотворительности можно экскурсию проводить.

Интересно, что еврейская религия учит уважать деньги и жертвовать на благотворительность, а социалистический атеизм – ненавидимые деньги коллективно грабить и делить поровну.

Теперь, увы, опять мутантное, сумасшедшее марксистское семя в лице Берни Сандерса пытается объяснить американской молодежи, что социализм, где все будет бесплатно (как сыр в мышеловке), – светлое будущее всего человечества и проклинает власть денег.

Первое, что обещали нам в «Коммунистическом манифесте» Маркс и Энгельс, – abolition of property, отмена (конфискация) частной собственности. Нормальные люди нажитую тяжелым пожизненным трудом собственность и деньги с радостью не отдают. Их надо убивать. Мой дедушка-хирург перестал быть социалистом, когда после революции в морг его больницы привезли десятки расстрелянных граждан города. Всех, у кого в банке было больше десяти тысяч рублей.

Как сказала Айн Рэнд, или власть денег, или дуло пистолета. С властью денег жить непросто, но то, что наступает после отмены собственности и отбора денег под дулом пистолета, мы, бывшие советские, уже знаем.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 08 сен 2020, 19:50

Изображение
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Немножко о евреях

Сообщение Сан Саныч 13 сен 2020, 09:14

Геннадий Хазанов. «Еврейская мама»


«Если бы меня попросили одним словом описать сегодня состояние россиян, я бы сказал — растерянность», — говорит артист перед началом выступления. Этот рассказ не имеет никакого отношения к одесскому юмору. Он — о противостоянии этой самой растерянности, о ежедневной борьбе человека со злом, о защите слабых и вере в победу добра. Прочитайте его или послушайте в исполнении Геннадия Хазанова.
Я хочу вам прочесть письмо, которое я получил от одной женщины:

«Здравствуйте Геннадий, пишет вам незнакомая женщина, и у меня убедительная просьба, дочитайте это письмо до конца.

…Жизнь меня не обидела, судьба мне многое дала. И молодость была, и здоровье было и хороший муж, пусть земля ему будет пухом… Одного лишь счастья я не знала, не дал мне Бог детей. Так получилось…

…Тогда я сказала себе: «Фира, в чём проблема: ты хочешь детей — пойди в Детский дом и возьми себе ребёнка. Ты сделаешь счастливыми сразу двух человек: себя и ребёнка. Всё: сказано — сделано, я не привыкла долго рассусоливать. Меня ещё в молодости называли «Фира-огонь». Я собралась и пошла в Детский дом. Так вот, Геннадий: если вы никогда не бывали в детском доме, вы не знаете, что такое настоящее несчастье. Когда ты видишь эти глаза, ты невольно начинаешь плакать…Каждый ребенок смотрит на тебя и думает: «Вот наконец-то пришла моя мама, сейчас она заберет меня домой!»

Короче, я себе сказала: Фира, у тебя двухкомнатная квартира, пару копеек на старость ты себе отложила, так возьми уже двух детей. Где один — там и двое. И вместе им будет веселее… Я скажу вам честно, мне всё равно, какой они национальности — ведь когда ребёнок рождается, у него нет национальности. Но, между нами говоря, я подумала, что если я уже беру двух детей, пусть один из них будет еврейский… Мне так захотелось… и вы знаете, что выяснилось? В этом доме нет еврейских детей! Вообще ни одного… оказывается, евреи не бросают своих детей!

Я потом уже анализировала и поняла, евреи — они же не дураки. Они точно знают, что из ребенка получится или крупный ученый, или знаменитый скрипач… Кто будет бросать такое богатство??? Только мишигинэ (сумасшедший).

Вы только не думайте, что среди евреев нет сволочей, еще как есть… Сволочи, как новорожденные, они вообще не имеют национальности… Вообще, будь я главой правительства, я бы отменила в паспорте национальность… Я просто бы указывала, сволочь или нет! Пятая графа — СВОЛОЧЬ! Все, никаких вопросов… Словом, сколько мне пришлось собирать справок, это отдельный разговор: какая у меня жилплощадь, какое материальное положение. Не состою ли я на учете в психдиспансере… Короче, этих бумаг набралось полное сочинение Льва Толстого… по-моему действительно уже легче родить… Но я собрала! Так вот, я себе выбрала двоих, мальчика и девочку… Моему мальчику ровно 8, зовут его Тарас, он украинец. Девочка на 2 года моложе, Цеала, она — грузинка! Цеала и Тарас Рубинштейн… По-моему, звучит…

Вот так мы и зажили втроем, пусть не богато, я же не миллионерша, я не могу им подарить по «мерседесу», но всё, что у нас есть, мы делим на троих. Я никогда не думала, что я такая хорошая мать, даже слишком хорошая… На своего ребенка можно и прикрикнуть, и ударить по попе, но когда ты знаешь, что этот ребенок не совсем твой, плюс он уже в жизни видел столько несчастий, что рука не поднимается… Да, я университетов конечно не кончала, но что-то про эту жизнь я понимаю…

Люди часто спорят, что же такое счастье? Но только теперь я понимаю… Я это поняла тогда, когда Тарас в первый раз назвал меня мамой… Я проплакала всю ночь, хотя, казалось бы, что здесь такого? Но я выяснила, что именно этого слова ждала всю свою жизнь…

Я была уверена, что с моими детьми я не буду знать горя, я не предполагала, что люди могут быть такими злыми…

К моей девочке ходила подружка, Светлана из соседнего подъезда. Они прекрасно играли, наряжали кукол, шушукались, но вдруг вижу, она к нам не ходит… День, два, три нет… Я спрашиваю: «Цеала, где Света?» И она, с полными слёз глазами, мне отвечает: «Ее папа не разрешает со мной играть» Я иду в соседний подъезд, нахожу этого папу, вы бы его видели — маленький, плешивый, нос пуговкой… Я ему так небрежно:

— Петр Иваныч, что случилось?
— Ничего, ответил он мне, — просто я не хочу, чтобы моя дочь дружила с еврейкой!
— Во-первых, да будет вам известно, Цеала не еврейка.
— А кто она??? Посмотрите на ее нос, за км видно.
— Петр Иваныч, при чем тут нос? Нос еще не определяет национальность… У вас вообще нет носа, так я же не говорю, что вы русский, может быть вы просто сифилитик??

Словом, я ему сказала, всё, что думала и про него, и про его жену, и про всех родственников до 7 колена. Вообще, когда я открываю рот, его не может закрыть даже милиция… Я хорошо разрядилась, а потом всю ночь пила валидол и думала:

«Фира, ну чего ты добилась?? Ты объяснила мерзавцу, что он мерзавец! А как ты будешь объяснять дочке, что в дружбе главное не душа, не сердце, а величина носа!»…

Только Цеала успокоилась, так тут новое несчастье с Тарасом. То есть началось всё хорошо, у него нашли дивный голос, голосистый, как у ангела… не знаю от кого, но точно не от меня. В общем хоровой ансамбль, где он пел, выдвинул его на международный конкурс. Я его одела, причесала и отправила… К вечеру он возвращается мрачнее тучи и говорит:

— Я больше туда никогда не пойду!

— Почему, что случилось?

Он молчит. Всю ночь я не спала, а наутро поехала в это жюри, нашла председателя, говорю:

— Здравствуйте, я мама Тараса Рубинштейна, объясните, что случилось?
— Ваш сын выбрал не тот репертуар!
— То есть???
— Ну, вы понимаете, он приготовил песню «Аидише маме».
— А разве это плохая песня?
— Ну, не в этом дело, вы понимаете, он представляет нашу страну и в этом смысле песня на еврейском выглядит достаточно странно…

— Скажите, а если бы он пел про украинскую маму?
— О, ну это было бы лучше.
— То есть про ту маму, которая его бросила, он петь может, а про ту, кто в нем души не чает, кто его вырастила, нет???

Вот я вам все это пишу, а сама не знаю, как жить, что делать? Мне очень жалко моих детей. Ну ладно, мы евреи, всю жизнь страдаем, хотя я тоже не понимаю, за что… Но они ведь даже не евреи! За что они должны кушать этот компот?

Все чаще и чаще я думаю: может, мне их увезти в Израиль, они записаны на мое имя! Но поймите, Геннадий, я не могу решать их судьбу. Я не знаю, что они скажут, когда вырастут. «Фира, зачем вы нас сюда привезли, когда мы совершенно не евреи?» А если не увезешь, они потом смогут сказать: «Мама, что ты наделала?» Просто голова раскалывается. Я не имела права брать этих детей, на что я рассчитывала? Но что сделано, то сделано, и я сама себе выбрала эту должность еврейской мамы и поняла, что еврейская мама - это гораздо больше, чем Герой Советского Союза, потому что героями надо быть один раз, а еврейской мамой — всю жизнь! Каждый день я молюсь богу за своих детей, я знаю, что такой молитвы нет, но я уверена, что он меня услышит:

«Господи, сделай так, чтобы мои дети не знали горя. Я старая, я уже не доживу, но пусть, когда они вырастут, даже через переводчика, не смогут понять, что такое «армяшка» или «хохол», «кацап» или «чурка», и пусть никто и никогда не скажет им «жидовская морда», которую пока ещё из приличия здесь называют «лицо еврейской национальности»…
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 17018
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской
Вернуться к началу


Вернуться в Государство Израиль


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron