Наши доброжелатели и сторонники

Судьба и пути еврейского народа и государства Израиль.

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 11 апр 2020, 20:36

«Евродед» британской власти

Изображение

Премьер-министр Великобритании Борис Джонсон ещё юнцом ездил по кибуцам, да и сейчас не скрывает любви к Израилю. Дело в корнях – его прадед был еврейским профессором, водившим дружбу с Эйнштейном.
Я не знаю, насколько я еврей. Но я горд, очень горд нести в себе часть еврейской крови!
– сказал в одном из интервью Борис Джонсон.

Его прадед по материнской линии – еврей, ученый Элиас Эвери Леви. Уроженец Литвы, Леви жил в Америке, Германии и Англии и за 50 лет до того, как его правнук Борис поступил в Оксфорд, уже был там профессором.

Элиас Эвери Леви родился в 1872 году в Калварии, в Литве – тогда она была частью Российской империи. Его отец, зажиточный торговец, вскоре смог перевезти всю семью в Нью-Йорк и отдать мальчика на учебу в колледж. Дело в науке у юного Элиаса пошло: отец заметил, что сын корпит над книгами с явным удовольствием, и оплатил его учебу в Корнелле. Этот университет позже вошел в знаменитую «Лигу плюща», но уже тогда отличался хорошим качеством образования. В 1883 году здесь запустили одну из первых в США динамо-машин – генератор тока, который обеспечил весь кампус модным и редким тогда электричеством.

Впрочем, хитрости физики не интересовали юного Леви. Гораздо больше его занимали древние рукописи. В 1902 году выпускника-книжника заметил филантроп Джеймс Лоэб, который предложил ему переехать в Германию.
Вам нужны древние рукописи? Они все там, в Европе. Если хотите закопаться в них с головой, вам следует отправиться туда.
– по легенде, сказал Лоэб.

Так Элиас Леви оказался в Мюнхене, где получил доступ к старейшим архивам и библиотекам. Уже в 1907 году он получил докторскую степень.

Специализацией Леви была палеография – наука, которая изучает историю письма и занимается в числе прочего расшифровкой сокращений и графики древних манускриптов. Страстью Элиаса была латинская письменность, а конкретно – раннехристианские рукописи из собрания монастыря Монте-Кассино. Эту обитель в VI веке основал святой Бенедикт Нурсийский, и именно здесь родился старейший католический монашеский орден – орден бенедиктинцев. Изучению документов из библиотеки монастыря Элиас Эвери Леви посвятит всю свою жизнь.

В 1913 году Леви получил должность лектора в Оксфорде, а в 1936 году уехал преподавать в американский университет в Принстон. Здесь он свел близкое знакомство с Альбертом Эйнштейном. Cам Леви в двух оставшихся после него автобиографических очерках упоминает о дружбе скупо: «был знаком», «встречались за чаем», «беседовали». Примерно в то же время Элиас познакомился с Джейкобом Эпстайном – скульптором-модернистом, создателем памятника на могиле Оскара Уайлда. Эпстайн захотел сделать бюст ученого, Леви согласился. Благодаря этой небольшой скульптуре, которая сегодня хранится в музее Метрополитен в Нью-Йорке, можно составить впечатление о внешности «еврейского прадедушки» Бориса Джонсона. Усатый, с круглыми очками, начинающий лысеть Леви выглядел как типичный ученый-архивист, который большую часть своего времени разглядывает папирусы через лупу.

С 1911 года Элиас Леви был женат. Интересно, что супругой благообразного ученого стала одна из самых эмансипированных на тот момент женщин Америки. Речь идет об Элен Трейси Леви-Портер, писательнице и переводчице на английский Томаса Манна. Элен переезжала с мужем с места на место и стала матерью троих его детей. Одна из дочерей – как раз бабушка Бориса Джонсона. Но при этом она не отказалась от девичьей фамилии, провозглашала радикальные для того времени феминистские взгляды и участвовала в «мужских» салонах наравне с мужем – пока другие женщины сидели в отдельной комнате и вели разговоры о кройке и шитье.

Впрочем, неизвестно, замечал ли выходки жены ее супруг. Начиная с 1936 года и вплоть до своей кончины в 1969-м он был с головой погружен в главную работу своей жизни – 12-томник Codices latini antiquiores. Это энциклопедия всех латинских рукописей до IX века с указанием страны и библиотеки, где находится каждая. Фактически Элиас Леви и умер над фолиантом – смерть застала его на немецком курорте Бад-Наухайм, где он работал, обложившись рукописями и списками. Отдавая должное его заслугам перед наукой, прах ученого захоронили на территории Оксфордского университета – туда спустя 14 лет поступил его правнук Борис Джонсон.

В прессе Джонсона называют одновременно «безумным клоуном» и «лучшим парнем на свете» – все дело в заявлениях, которые он себе позволяет, и его харизме. Джонсон носит странную прическу в духе Дональда Трампа и одобряет выход Британии из Европейского союза. Он может публично говорить вещи вроде: «Если Билл Клинтон умудряется справляться со своей женой, он справится и с любым глобальным кризисом в мире». Или: «Наполеон, Гитлер и разные другие пытались осуществить объединение Европы, но все кончалось трагически. ЕС – это попытка сделать то же самое, но другими методами». Но что бы ни говорил Джонсон и какими бы заявлениями ни бросался, в одном он остается последователен – в своем отношении к Израилю.

Нет свидетельств, встречался ли Борис Джонсон со своим ученым еврейским прадедом. Сам премьер не упоминает об этом. Но очевидно одно – от Элиаса Леви Джонсон унаследовал глубокое уважение к своим еврейским корням.
Я верю в неотъемлемое право Израиля на существование. Я думаю, что это прекрасная страна. Конечно, в ее политике есть недостатки, и я не собираюсь защищать каждый аспект того, что делает Израиль. Но моя позиция в том, что Израиль – это огромный и замечательный факт, который заслуживает поддержки и защиты,
– говорит Джонсон, который еще в 1984 году волонтером отправился в кибуц Кфар Ха-Наси мыть посуду и копать грядки.

«Возможно, не стоит ожидать от Джонсона каких-то глубоких познаний в области еврейской религии и культуры, – отмечает издание The Jewish Chronicle. – Но зато в вопросах об Израиле он всегда полон энергичного энтузиазма».

Автор - Михаил Блоков
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 18 окт 2021, 09:39

«Мэ кэнт рэдн идиш...»

Изображение

В далеких 50-х годах прошлого века Южный Бронкс в Нью-Йорке был настоящим домом для большой и процветающей еврейской общины. В нем действовали синагоги, миквы, кошерные пекарни и кошерные мясобойни - словом, были созданы все условия для нормальной жизни общины, сохраняющей и соблюдающей еврейские традиции.

Бум детской рождаемости в послевоенные годы счастливо коснулся многих новых молодых родителей из числа членов этой общины. Как нечто само собой разумеющееся, в Южном Бронксе был открыт собственный магазин товаров для ребенка "Сиксерс". Этот магазин был расположен на углу улиц Вестчестер и Фокс и работал под лозунгом "Всё для ребенка". В "Сиксерсе" можно было приобрести действительно всё - от детских кроваток, колясок, манежей, высоких стульчиков для кормления, столов для пеленания до игрушек и разных видов детского питания.

Владелец магазина г-н Джек Сиксер, которому помогал его зять Лу Киршнер, с успехом делал свой бизнес благодаря быстро растущему детскому населению Южного Бронкса. Надо сказать, что языком общения в магазине, в основном, был, конечно же, идиш, но "Сиксерс" посещали не только еврейские, но и многие нееврейские семьи, которые также хотели приобрести для своих новорождённых всё необходимое.

В один из весенних дней, когда магазин был переполнен так, что Джек Сиксер и его зять не могли справиться с потоком покупателей, хозяину "торговой точки" неожиданно пришла в голову отчаянная идея. Он выбежал из магазина и остановил первого попавшегося на глаза юношу: "Молодой человек, вы бы не хотели заработать немного? Мне нужна помощь в магазине".

Долговязый чернокожий парень аж просиял своей белозубой улыбкой: "Конечно, сэр!" - "Прекрасно! Идемте!" Юноша последовал за своим работодателем в магазин и после краткого инструктажа приступил к работе. На г-на Сиксера произвели впечатление хорошие манеры юноши. Парень поработал несколько дней, а потом стал приходить сам, чтобы предложить свою помощь.

Джек Сиксер и Лу всё больше восхищались усердием и пунктуальностью этого молодого человека. В конце концов, хозяин предложил ему постоянную работу и юноша с благодарностью и удовольствием согласился. Был доволен и Джек: ему повезло найти помощника, готового беспрекословно выполнять любую, даже самую чёрную работу, и при этом - выполнять ее хорошо.

Парнишка работал по двенадцать-пятнадцать часов в неделю, получая за это от 50 до 75 центов в час. Главным образом, он занимался в магазине комплектованием товара, его разгрузкой и подготовкой для отправки покупателям. Он никогда не повышал голос, работал спокойно и уверенно, ценил не только постоянное место работы, но и дружественную атмосферу, царившую в магазине. Джек и Лу узнали о том, что парень родом с Ямайки, а он, в свою очередь, быстро "схватил" идиш и со временем мог достаточно бегло разговаривать на мамэ-лошн со своими работодателями и, что более важно, с теми еврейскими клиентами, у которых не было даже слабенького английского языка.

В 17 лет этот юноша, всё ещё работая в магазине, начал свой первый учебный семестр в Сити-колледже Нью-Йорка, хорошо вписался в студенческую среду, по большей части еврейскую, и в этом не было ничего удивительного, поскольку он знал и образ жизни своих однокурсников, и их язык. Но завершив нелегкую учёбу в колледже и получив степень бакалавра геологии, парень принял участие в спонсорской программе, по которой он смог получать небольшую стипендию, обучаясь военному делу. Тогда он даже не мог представить, что это решение станет судьбоносным для его дальнейшей карьеры.

Много лет спустя Колин Пауэллл (так звали того темнокожего мальчишку из "Сиксерса") вспоминал, что время его работы в магазине детских игрушек в Южном Бронксе было одним из самых счастливых в его тогдашней нелегкой жизни.

В 1993 году, в должности председателя Объединенного комитета начальников штабов, генерал Колин Пауэлл посетил Святую Землю. При встрече с премьер-министром Израиля Ицхаком Шамиром в Иерусалиме он сказал ему: "Мэ кэнт рэдн идиш" (Мы можем говорить на идиш). Потрясённый Шамир, сам прекрасно говорящий на мамэ-лошн, не верил своим ушам, слушая, как будущий Госсекретарь США продолжал беседовать с окружившими его людьми на своём втором и до сих пор любимом языке идиш...

Изображение

Колин Пауэлл, первый темнокожий госсекретарь США и высший военный офицер, скончался 18 октября 2021 года в возрасте 84 лет от осложнений после короновируса.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 04 янв 2022, 19:47

Гимн Израиля «Атиква» на русском языке!
Архиепископ Сергей Журавлев:
«Слово Божие сделало меня сионистом»


Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 24 мар 2022, 22:12

«Математик в поэзии»

Изображение
Елена Сергеевна Вентцель - И.Грекова (1907 - 2002)
115 лет со дня рождения

Ее учебник по теории вероятностей считается одним из лучших в мире, вот почему миллионы знают Елену Вентцель как ученого. Другие хранят в домашних библиотеках ее романы, повести и рассказы, подписанные псевдонимом И. Грекова. Поэт в математике и математик в поэзии, она всю жизнь боролась с антисемитизмом – написав роман «Свежо предание», помогая друзьям-евреям, в числе которых были Галич и Файнберг.

Ее способности к математике заметил ее отец, Сергей Федорович Долгинцев, преподававший эту точную науку в гимназии города Ревеля (ныне Таллинн). Всю жизнь Елена Вентцель считала отца выдающимся педагогом и полагала, что лишь в слабой мере унаследовала от него талант преподавателя. Уже с семи лет он занимался с ней высшей математикой, полагая, что она проще элементарной. Вместе с этим в доме постоянно поддерживался интерес к литературе и русскому слову. В семье все что-то писали, и первые литературные опыты Елены относятся еще к дошкольному возрасту. Интерес к математике и внутренняя тяга к литературе и определили ее будущее – «между математикой и литературой».

В 1913 году семья переехала в Петербург, где и прошли школьные годы Елены. После окончания школы она поступила на физико-математический факультет Петербургского государственного университета. К слову, на курсе из 280 студентов было всего пять девушек. В 1929 году она получила университетский диплом. Преподаватель Андрей Журавский, читавший ей теорию вероятностей, которая впоследствии и станет основным направлением ее работы, порекомендовал ее на работу в Артиллерийскую академию, к Дмитрию Вентцелю.

А через несколько месяцев Журавский встречал у себя в гостях уже молодых супругов. Нужно отметить, что супруг Елены, являясь крупнейшим специалистом в теории артиллерийской стрельбы, общественно-политическую работу не жаловал. Это часто выливалось во всевозможные кляузы на него, но период репрессий семья Вентцель все же смогла пережить. Гонениям подвергались многие их знакомые, и в мемуарах Елены сказано: «Уже тогда ненавидела смертной ненавистью ту пародию на “социализм”, которую нам устроил Сталин».

В 1935 году в связи с назначением Дмитрия Вентцеля начальником кафедры авиационной баллистики в Военно-воздушной инженерной академии имени профессора Н.Е. Жуковского, семья переехала в Москву. Елена стала начальником вычислительного бюро артиллерийского факультета. И следующие 33 года ее жизнь была связана с этой академией. Начав ассистентом, после возвращения из эвакуации она перешла на должность старшего преподавателя. Через десять лет после защиты кандидатской стала доктором технических наук, а вскоре после защиты докторской была избрана профессором на кафедре воздушной стрельбы. Она автор множества научных работ, но наибольшую известность ей принесла ее «Теория вероятностей», до сих пор остающаяся непревзойденным руководством для инженеров и студентов.
Думаю, популярность моих учебников и монографий связана с тем, что они написаны, так сказать, «пером романиста»
О том, что она пишет не только научные работы, первоначально знали лишь ближайшие родственники и самые верные друзья, уже в начале 60-х читавшие ее рассказы «Хозяева жизни», «Под фонарем», роман «Свежо предание».

Весной 1961 года была написана повесть «За проходной». Прочитав ее, близкая подруга Вентцель Фрида Вигдорова (публицист и правозащитник) отнесла рукопись Твардовскому, который, оценив ее, резюмировал: «Автора нужно иметь в виду на будущее. У него есть перо». Повесть вышла через год, но уже в тот вечер, воодушевленная положительным отзывом Твардовского, Елена за семейным чаепитием придумывала себе псевдоним. Перебирались всевозможные варианты, связанные с именем Елена. Когда вспомнили о троянской Елене и предложили псевдоним «Елена Грекова», сама автор вдруг воскликнула: «Игрекова!» И многие потом пытались расшифровать имя неизвестной И. Грековой, не зная, что правильное его произношение именно «Игрекова» – от символа, обозначающего неизвестную величину «игрек»..

В 1963 году в «Новом мире» публикуется ее рассказ «Дамский мастер», а в 66-м и сборник рассказов «Под фонарем», затем и повесть «На испытаниях». В ней был изображен быт советской армии-победительницы в мирное время в весьма неприглядном виде. Это вызвало резкие нападки на автора со стороны не только литературных критиков, но и высшего военного руководства академии и страны. Последовали разбирательства на партсобраниях в академии и творческом объединении прозы Союза писателей.

Несмотря на подавляющий перевес положительных оценок повести, И. Грекову перестали печатать. Как по цепочке, политруководство академии усиливало давление на Елену Вентцель перед очередным конкурсом на право занимать должность профессора. В итоге тайным голосованием она вновь была переизбрана 50 голосами «за» и одним «против». Однако даже один этот «против» привел к тому, что на следующий день после конкурса Вентцель подала заявление об увольнении, перейдя на кафедру вычислительной математики Московского института инженеров железнодорожного транспорта (МИИТ).

Впрочем, давление на нее могло бы быть во много раз большим. Благо никто не знал, что еще в 1962 году она принесла в «Новый мир» свой роман «Свежо предание». Твардовский, годом ранее предпринявший попытку опубликовать роман Гроссмана «Жизнь и судьба» и видевший, как после этого КГБ извёл автора, запер ее рукопись в сейф. Он даже не пытался ее опубликовать. В стране дружбы народов затрагиваемая в романе тема государственного антисемитизма была неприкасаемой. Роман увидел свет только в 1995 году в США и лишь еще через два года – на родине.

После его прочтения многие задавались вопросом, как можно было принести его в редакцию в том далеком 1962-м. Ведь это был откровенный вызов, и Вентцель, отнюдь не наивная девочка, прекрасно понимала, чем грозила бы ей публикация романа. Романа, в котором, по словам одного из героев,
русские, в сущности, делятся только на две категории: антисемиты и погромщики… Антисемит – он идейный. Это человек страшный… А погромщик – тот попроще. Он человек добрый. Он евреям зла не желает, а вот увидит, что по переулку пух из перин летает, – и он туда… Антисемитизм всё время тлел в народе потихоньку, только ходу ему не давали. Теперь – дали. Ох, страшное дело, когда крикнут народу: ату его! Уже шепотом крикнули.
В исходном авторском тексте есть предуведомление «Автор по национальности русский». Оно - словно извинение за возможную неточность в понимании национального еврейского самосознания и оценки событий. Но сам роман показывает, что понимала она ситуацию лучше многих евреев, предпочитавших закрывать на правду глаза.

Сама же она не только не прислушивалась к антисемитским крикам и шепотам, но и всегда активно противостояла им. Во времена, когда евреям в науке не давали даже возможности защитить кандидатскую, зная о таланте одного из слушателей в академии им. Жуковского, она, по воспоминаниям коллег, «всё вверх дном перевернула и добилась-таки для него степени». А уж когда перешла в МИИТ, евреи-абитуриенты, которых не принимали в институт, и евреи-дипломники, которых не брали в аспирантуру, видели в ней единственную надежду. И она им помогала и с поступлением, и с аспирантурой, и с защитой. Она говорила:
Если бы мне надо было прятать от погромов моих друзей-евреев под кроватью, моя кровать поднялась бы до потолка!
И это была чистая правда.

Она признавала право евреев, которым ставили палки в колёса на каждом шагу, уезжать в Израиль или в любую другую страну, но переживала это каждый раз очень болезненно. Не менее болезненно дался ей и отъезд из страны Александра Галича, с которым она была в крепких дружеских отношениях. Вместе с ним они написали пьесу по её рассказу «За проходной». Пьеса называлась «Будни и праздники» и шла около полугода во МХАТе, пока в 1968 году Галича не «запретили». Когда Галича исключили из Союза писателей, Елена Сергеевна, будучи сама в опале, пыталась ходатайствовать за Галича перед секретарем Союза писателей генералом КГБ Ильиным.

Она не участвовала непосредственно в диссидентском движении и никогда не подписывалась под общими петициями. Писала всегда только от своего имени. Она направила сама и письмо, когда началась травля А.И. Солженицына, с протестом против его исключения из Союза писателей.

Когда один из ее учеников, Миша Файнберг, остался без работы после полученного отказа на выезд из СССР, она немедленно оформила его своим секретарем. Тем самым уберегла его от модного в те времена обвинения в тунеядстве, грозившего порой и реальным заключением. И описанный случай не был единичен. Это была уверенная жизненная позиция Елены Сергеевны – помощь знакомым, достойным и невиновным.

Она скончалась 15 апреля 2002 года. Сегодня ее книги, переведенные на разные языки мира, столь же быстро исчезают с полок, как и прежде. Ведь они правдивы и жизненны. Когда в очередном советском журнале ее рукопись просили подкорректировать, она просто
брала под мышку свое детище и уходила, даже с чувством облегчения – слава Б-гу, не придется резать, кромсать по живому. Конечно, если бы я жила на литературные гонорары, я была бы сговорчивее,
как вспоминала Елена Сергеевна. И на склоне лет она благодарила судьбу, уберегшую ее от погружения только лишь в литературу. Ведь, по ее словам, «там, как и в любой гуманитарной науке того времени, необходимо было “лгать” в той или в другой форме. А нам, математикам, “жить не по лжи” давалось просто»

Изображение
Могила на Донском кладбище
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 26 июн 2022, 12:34

Как Линдон Джонсон спасал евреев от Холокоста
Десятки евреев спас от Холокоста будущий президент США,
а тогда ещё молодой конгрессмен Линдон Джонсон.
Для этого он не раз нарушил закон


Изображение

22 ноября 1963 года, Остин, штат Техас. Прихожане только что возведенной синагоги «Агудас Ахим» томятся в ожидании высокого гостя, приглашенного перерезать красную ленточку. Его имя Линдон Бейнс Джонсон, и это он – вице-президент США – отрядил свой лимузин с открытым верхом для доставки в синагогу свитка Торы.

Но в тот день второго человека в стране столица Техаса так и не дождалась. Причина уважительная: в 12:30 прозвучали роковые выстрелы в Далласе, 50 минут спустя было объявлено о смерти Джона Кеннеди, а уже в 14:38 на борту № 1 Джонсон принес присягу в качестве 36-го президента Соединенных Штатов.

А 30 декабря президент прибыл в Остин на повторную церемонию открытия «Агудас Ахим» – так он сдержал слово, данное старому и очень близкому другу, бизнесмену Джиму Нови. Дата вошла в американскую историю как первое «освящение» синагоги действующим президентом и первое публичное мероприятие с участием Джонсона после убийства предшественника.

Церемонию открыл Джим Нови – крупный спонсор Демократической партии, эмигрировавший в начале века из Польши нищим мальчишкой и сколотивший состояние на торговле металлоломом. Собственно, под его патронатом и была построена синагога. Предваряя выступление президента, филантроп рассказал историю, прозванную впоследствии «Операция “Техас”».

По словам Нови, в 1938 году Джонсон принялся лично обзванивать американские представительства в Польше и Германии, содействуя спасению преследуемых нацистами евреев. Дело, правда, почти не двигалось, несмотря на все ораторские способности молодого конгрессмена, который, говорят, мог «даже собаку уговорить не грызть кость». Тогда Джонсон отправил в Европу своего друга Джима Нови, выдав ему 42 незаполненные визы для беженцев.

Вскоре 42 счастливчика нашли убежище в центральном Техасе, разместившись в лагерях Национальной молодежной ассоциации – NYA, которой одно время руководил Джонсон. Расходы взяли на себя еврейские организации, но сам факт приема беженцев в обход закона оспаривается по сей день. В конце 1930-х многие американцы рассматривали иммигрантов – и евреев в том числе – как подрывной элемент, угрожающий стабильности государства. Опросы демонстрировали, что общество не готово сделать исключение даже для еврейских детей. «20 тысяч малышей вырастут в 20 тысяч уродливых взрослых», – обронила как-то на коктейльной вечеринке жена комиссара по делам иммиграции США. Таков был контекст.

Впрочем, в 1989-м Луи Гомолак в своем научном исследовании отметил, что «Операция “Техас”» была исключительно частной инициативой, реализованной без ведома правительства США. В 1963 году, выступая в синагоге следом за другом-евреем, Джонсон не подтвердил и не опроверг рассказ. Но жена президента записала в дневнике, что на выходе из синагоги многие прихожане дергали ее за рукав со словами: «Если бы не ваш муж, меня бы здесь не было – он помог мне выбраться».

Говорят, была и вторая часть «Операции “Техас”». Якобы в 1940 году Джонсон помог 400–500 европейским евреям воспользоваться невыбранными квотами на въезд в Мексику и на Кубу, а уже там получить визы в США и подать заявление на получение вида на жительство. Однако письменных свидетельств подобной активности конгрессмена не обнаружено. Но удивительно ли это, учитывая ее сомнительную законность?

Известны, впрочем, евреи, в судьбе которых Джонсон принял личное и непосредственное участие. Один из них – уроженец Вены, дирижер Эрих Лейнсдорф, работавший в Метрополитен-опера по шестимесячной визе. Остаться в Штатах ему не разрешили, но Джонсон разработал хитрый план изменения иммиграционного статуса. Он рекомендовал музыканту уехать в Гавану, задействовал тамошнего консула, и вскоре Эрих повторно въехал в США по немецкой квоте. Получив гражданство, дирижер был призван в армию и в 1944-м вновь обратился к Джонсону с просьбой материально помочь двум беженцам, застрявшим на Кубе. В ответное письмо конгрессмен вложил пустой подписанный чек, указав, что «Лейнсдорфу присущи качества великого американца». Их дружба длилась десятилетиями. Президент даже пригласил дирижера на церемонию подписания исторического Закона об иммиграции 1965 года, отменившего систему национальных квот, из-за которой сотни тысяч евреев не получили убежище в США в годы Холокоста.

В 1938 году въехать в Америку по польской квоте из Мексики попыталась невестка Нови с сыновьями. Семья, однако, получила отказ, и Джим обратился к Линдону. Тот велел отправить родственников в Гавану, где американский консул сделал все наилучшим образом: уже через месяц семья Новодворских прибыла в Новый Орлеан.

Чтят Джонсона как спасителя также Ицик Дискин из Варшавы и Альфред Розенталь из Кельна. Леон Шмидт вспоминает, что Джонсон помог его отцу и родственникам, въехавшим по венгерской квоте.

Откуда столь трепетное отношение к евреям? Из детства, разумеется. Семья Линдона принадлежала к христадельфианам, которые верят в восстановление царства Давида и Соломона. Дед и отец президента требовали помилования Лео Франка, несправедливо обвиненного в изнасиловании. После линчевания несчастного еврея в 1915 году Ку-клукс-клан пригрозил расправиться и с Джонсонами. Дети прятались в подвале, в то время как отец и дядья стояли с ружьями на крыльце, охраняя дом. Сэм Джонсон завещал внуку всегда относиться к евреям как к друзьям и помогать им, чем только можно. Тетя политика Джесси Джонсон Хэтчер была членом Сионистской организации Америки (ZOA) и всячески поддерживала юдофильские устремления племянника.

В 1934 году в Остине молодой помощник конгрессмена встретил 21-летнюю Клаудию Тейлор. К вечеру первого дня знакомства он предложил ей руку и сердце, преподнеся странный для такого случая подарок – книгу эссе «Нацизм: атака на цивилизацию».

В 1937-м, будучи избран в Палату представителей, Джонсон поддержал законопроект об иммиграции, натурализовавший в стране нелегальных иммигрантов, в основном евреев из Литвы и Польши.

В 1943 году Джонсон вместе со своим другом Нови, к тому моменту спонсором Еврейского национального фонда, побудили местных еврейских бизнесменов приобрести военные облигации на 65 тысяч долларов. Гомолак пишет, что параллельно приятели собрали весьма значительную сумму на закупку оружия для еврейского подполья в Палестине. И вот уже в ящиках с надписью «Техасский грейпфрут» в Эрец-Исраэль потекли винтовки для борьбы за независимость.

В 1956-м после Синайской кампании влиятельный сенатор Джонсон заблокировал попытки администрации Эйзенхауэра ввести санкции против Израиля. Как лидер сенатского большинства, Джонсон последовательно блокировал антиизраильские инициативы Комитета по международным отношениям.

Вскоре после убийства Кеннеди и вступления в должность президента Линдон сказал знакомому израильскому дипломату: «Вы потеряли очень хорошего друга, но приобрели еще лучшего». Если при Кеннеди США начали поставлять Израилю зенитные комплексы Hawk, то Джонсон дал добро на продажу танков и истребителей. Это было критически важно для боеспособности ЦАХАЛа после эмбарго, введенного Францией в 1967 году.

Когда на саммите в Глассборо советский премьер Косыгин поинтересовался, почему Штаты поддерживают трехмиллионный Израиль, а не 80-миллионый арабский мир, Джонсон лишь пожал плечами: «Потому что это правильно». Как отмечают некоторые историки, политика Джонсона базировалась на его личных убеждениях и вере, что Америка несет моральные обязательства перед Израилем. Еврейское государство он видел фронтиром, напоминающим родной Техас.

Друзей Линдон не забывал. Джим Нови неоднократно приглашался в Белый дом в качестве личного гостя президента и даже помогал главе государства работать над текстом обращения к профсоюзам. Техасский еврей смог заручиться поддержкой Белого дома в издании Encyclopaedia Judaica, которая вышла в 1972-м – через год после смерти Нови. К слову, на прощании с бизнесменом в «Агудас Ахим» присутствовала и чета Джонсон.

В 1995 году Музей Холокоста в Хьюстоне учредил Премию морального мужества им. Линдона Джонсона, лауреатами которой в разные годы стали сенатор Джон Маккейн, журналист Дэниел Перл, бывший госсекретарь Колин Пауэлл и Мип Гис, прятавшая семью Анны Франк.

Вряд ли мы когда-нибудь узнаем точное число евреев, которым Линдон Джонсон помог въехать в США. Но скептики признают, что в любом случае молодой конгрессмен очень рисковал политической карьерой. И это уже немало для изоляционистской атмосферы, царившей в Америке конца 1930-х.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 20 окт 2022, 21:07

Великолепное государство!
Валерия Новодворская об Израиле

Изображение
Валерия Ильинична Новодворская (1950 — 2014)

Я думаю, что это великолепное государство. Оно создано поистине избранным народом, одним из самых древних народов на земле. У евреев существуют знания, доступные только тем цивилизациям, которые жили до потопа. Они из горсти песка, из пустыни сделали свой, рукотворный Эдем и съели все плоды назло змию – и плод с Древа познания Добра и Зла, и плод с Древа Жизни.

Это великий реванш еврейского народа, который всю его историю гнали в гетто, в газовые камеры и крематории. Это пример того, как кроткие интеллектуалы научились себя защищать, создали великолепную армию и, подобно Давиду, разбивают Голиафов, и они катятся во все стороны, сколько бы их ни было. Израиль – это зерно западных ценностей, заброшенное в бесплодную пустыню восточных народов, которые не в состоянии догнать Запад и только клевещут на него.

Естественно, Палестина принадлежит Израилю – она должна принадлежать тем, кто способен построить там цивилизованное государство. А так называемая Палестинская автономия тысячу раз продемонстрировала, что кроме агрессии и террора она ничего не способна создать. А израильтяне великодушны. У них в Кнессете, в настоящем парламенте, сидят и представители арабских народов, и русские, и евреи – они в этом смысле космополиты, но не безродные.

У них один из государственных языков арабский, и они на стороне тех, кто хочет свободно жить и развиваться в рамках западной цивилизации. А вот те, кто не хочет, те с камнями за пазухой и с интифадой наперевес остаются на обочине.

Мне нравятся абсолютно все действия Израиля – я считаю, что Америка и Европа должны защищать Израиль с утра до вечера, а о Палестинской автономии даже и не думать, потому что это все равно что защищать Северную Корею или Уго Чавеса из Венесуэлы – пусть их нечистая сила защищает, к которой они и приписаны.

Я была в Израиле, я все это видела, и ЦАХАЛ – единственная армия, в которой мне захотелось служить немедленно, потому что я никогда не видела такую добрую и демократичную армию. Я, к сожалению, по состоянию здоровья уже не могу нигде служить. Но я помню, как я плакала, что я не еврейка, что мне нельзя жить в Израиле и что я не имею никакого права на эту дивную страну. Мне было очень трудно оттуда уезжать.

Это пример того, на что способен человеческий интеллект, потому что ничего, кроме интеллекта и таланта у евреев, когда они явились на эту землю, не было. И они все показали, на что способны эти два качества. Я думаю, что Израиль – это самое драгоценное достояние человечества, и его надо беречь и лелеять.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 17 дек 2022, 20:49

Борис Гребенщиков – о вере и чудесах, о евреях и Израиле

Борис Гребенщиков — один из участников Форума свободной культуры «СловоНово», который проходил с 16 по 20 мая 2022 года в тель-авивском Музее еврейского народа АНУ. Предлагаем вашему вниманию интервью, которое он дал «Деталям» три года назад – 5 мая 2019 года. Еще не было коронавируса, еще Россия не вторглась в Украину, мы говорили о мире, о вере и чудесах, о том, откуда берутся песни, о загадочных гостях из других миров, которые видимы просветленному глазу и которые не пропускают его концерты. И об евреях и Израиле, конечно…

Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 24 апр 2023, 21:31

Израильские уроки патриотизма

Изображение

В нацистской Германии много рассуждали о величии человеческого духа, силе воле и роли сверхчеловека в истории. На мой взгляд, все эти принципы по-настоящему (и, слава Богу, совсем по-другому) были реализованы именно в Израиле. Израиль, на мой взгляд, — гимн силе человеческого духа.

Задумайтесь: страна в кольце врагов умудряется не просто существовать, но строить государство с продвинутой экономикой, развивать туризм, и главное, ее граждане по-настоящему любят свою страну. Вот последнему и предлагаю поучиться.

Откосить от армии в России — дело настолько обыденное, что фактом откоса даже очернить человека невозможно. По сути, единственная «провалившаяся», с точки зрения пиара, кампания против Алексея Навального — это факты, что он косил от армии, которые откопали «доброжелатели». Даже на трагикомическую историю о воровстве леса, а теперь еще и картин «ядерный электорат» реагировал гораздо живее.

В Израиле косить от армии — позор. Поэтому даже люди, имеющие настоящие проблемы со здоровьем, готовы делать все, что угодно, лишь бы попасть в армию. И это — армия, по сути, вечно воюющей страны!

Может быть, дело в том правиле, которое сразу рассказывают новобранцам израильской армии? Правило такое: если солдат попал в плен, он обязан сделать все, чтобы спасти себя и свою жизнь: сдать информацию по местонахождению войск, расположению орудий — все, что ему известно. Войска же обязаны сразу поменять план, передислоцироваться и предпринять все действия, связанные с изменением плана ведения войны. Согласитесь, сильно отличается от того, чему учат наших солдат. Понимание ценности каждой жизни, неотвратимость наказания для преступников (работа Моссада после теракта на мюнхенской Олимпиаде это всем доказала) — очень важный фундамент настоящего патриотизма.

В израильской армии я не была, зато попала в Тель-Авив ровно в день проведения огромного стотысячного гей-парада, который проходил в шаббат. Надо понимать, что Израиль хоть и парламентская республика, но на самом деле, по сути, религиозное государство. Тут очень силен раввинат: разрешение на строительство гостиниц дают только в том случае, если в ней соблюдают кашрут, нерелигиозные браки невозможны (израильтяне-атеисты летают на Кипр, чтобы зарегистрировать брак). И вот парадокс: в этой религиозной стране за несколько часов до шаббата идет гей-парад. И никого, даже самых правоверных евреев, это не оскорбляет, хотя, в отличие от Библии, где о гомосексуализме говорится лишь косвенно, в Торе прямой запрет на подобные отношения.

Мое удивление, которое я высказала своему водителю-израильтянину, было встречено ответным удивлением. А в чем противоречие? Как геи могут оскорбить шаббат? Одним — шаббат, другим — парад, все нормально.

Может быть, именно поэтому в Израиле существует огромное гей-коммьюнити, и это легко уживается с запретом на нерелигиозные браки и — извините — невозможностью запить гамбургер милкшейком даже в пятизвездочном роскошном Ritz Carlton.

Толерантность — это еще одна важная часть настоящего патриотизма. Патриотизм невозможно воспитывать через ненависть к чужакам. Настоящая любовь к Родине плотно связанна с любовью и терпимостью. Смешение этих двух важнейших ингредиентов — декларируемая ценность жизни каждого гражданина страны и толерантность — и рождает патриотизм. Патриотизм, не навязанный сверху, а рождающийся внутри человека.

И вот что еще поразительно. Это чувство важности твоей жизни для государства создается еще множеством маленьких, как будто незаметных действий. Подруга, с которой я встретилась на обед сразу после того, как она получила израильское гражданство («на всякий случай, а то в России, сама видишь, что творится»), с дрожью в голосе рассказывала, что, когда ты получаешь гражданство, школьники-скауты поют каждому новому гражданину гимн Израиля. А до приезда ты получаешь официальное письмо, в котором сообщается, что по закону любому репатрианту государство оплачивает перелет на ПМЖ из любой точки мира.

И эти маленькие детали стоят гораздо дороже всех духоподъемных речей на Первомай и День Победы. И я сижу, слушаю и чувствую горечь от того, что в моей родной стране всего этого нет. Чувствую себя так, как чувствует себя сын алкоголиков, когда дети в классе рассказывают о своих добрых и любящих родителях…

В один вечер мы поехали на оперный фестиваль, который проходит в старинной крепости Масада. Посреди пустыни всего на три дня израильтяне ставят целый городок с кафе, с чистыми, как слеза христианского младенца, туалетами, на песок ставят роскошные кожаные диваны у баров — в общем строят оазис в пустыне. И вот ты заходишь в огромный амфитеатр, гаснет свет, выходит режиссер — и перед началом представления оркестр начинает играть гимн Израиля. И весь многотысячный зал встает и поет гимн своей страны. В этом нет ни грамма пошлости, официоза, желания кому-то что-то доказать. Просто люди любят свою страну, поют об этом и улыбаются мне, иностранке, которая снимает это все на айфон.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 21 май 2023, 07:49

Его фильм переиграл мракобесов

Изображение
Александр Яковлевич Аскольдов (1932 — 2018)
Пять лет со дня смерти

«Ты хороший мужик, но на кой дались тебе эти евреи!» - говорили ему во время создания его единственного, но названного шедевром в киноэнциклопедиях мира, фильма «Комиссар», в котором он впервые в советском кино осмелился сказать о евреях и Холокосте. Стилистику заключительной сцены фильма «процитировал» Спилберг в своем «Списке Шиндлера» -
тот фильм двадцать лет был под запретом. Все копии фильма были смыты, кроме одной, вынесенной автором тайком с киностудии. За этот фильм Аскольдова выгнали с работы с записью в трудовой книжке «профнепригоден» и судили за растрату государственных средств.

Этот фильм явился на свет в 1967 году, во время Шестидневной войны, когда по радио и ТВ только и говорили о сионистах-агрессорах. Слово еврей не произносилось, оно было запретным и словно зачумленным.
Через 21 год во время перестройки после неожиданного появления вопреки всему и всем на экране этот считавшийся исчезнувшим фильм завоевал множество международных наград. А в американской киноэнциклопедии этот дипломный фильм Аскольдова «Комиссар» назван «шедевром киноискусства» и по оценке кинокритиков США получила рейтинг 8,6 балла. В это время сверхкассовые «Крокодил Данди» и «Крепкий орешек», одновременно вышедшие с «Комиссаром» в прокат в 1986 году получили 4,7 и 2,3 балла. Нонну Мордюкову Британская энциклопедия назвала одной из десяти лучших актрис ХХ века именно за роль в «Комиссаре»!

А жизнь и судьба Александра Аскольдова складывались так. Александр Аскольдов родился в Москве в 1932 году. Потом переехал с родителями в Киев. Его отец Яков Лазаревич Аскольдов (настоящая фамилия — Калманович; 1893—1937), участник гражданской войны и кавалер трех орденов Красного Знамени, был директором большого завода, потом руководителем крупных строек. По его инициативе и участии в Новосибирске возвели прекрасный оперный театр. Отца взяли в 1937 году в Киеве прямо с операционного стола и увели на смерть. Вскоре пришли и за мамой.

Вот как вспоминал о том страшном времени Аскольдов:
Мне было пять лет. Хоть я и был маленький, в ту ночь не спал и из-под одеяла подглядывал, как проходил обыск. Уходя, один энкавэдэшник сказал другому: "За мальчиком приедете потом, когда увезете мамашу в тюрьму". Я догадался, что это обо мне и надо немедленно убегать из дома. Я тогда еще не научился завязывать шнурки, не мог открывать английский замок на входной двери. Но в ту ночь вдруг мне впервые все это удалось.

Ночью я шел по Крещатику. Была весна, цвели каштаны — с тех пор очень плохо переношу этот запах. Представляете, я, маленький ребенок, почти интуитивно пришел к дому, где жила многодетная еврейская семья — друзья моих родителей. Увидев меня, они сразу все поняли. Обняли, расплакались. Потом спрятали и сохранили меня для жизни.

После войны, уже взрослым человеком, я искал этих людей, но оказалось, что их всех расстреляли в Бабьем Яру. И когда я думаю, почему сделал эту картину, то понимаю, что да, был сюжет — рассказ Гроссмана, но где-то в моей памяти звучала еще и музыка другого сюжета. Я хотел выразить мои чувства к людям, которых смутно помню, но чью доброту и самоотверженность ощущаю всю жизнь.

Эти же люди через некоторое время доставили мальчика к бабушке, Пелагее Ивановне, маминой маме. В Аскольдове текла кровь отца-еврея и русской матери, и, конечно, не было случайностью, что картина его жизни «Комиссар» затрагивала больную национальную тему, да еще в ее самой болезненной и некомфортной для советского начальства точке - еврейской. Но до «Комиссара» было еще далеко.

В Москве Александр жил со своей бабушкой и двумя тетками в коммуналке неподалеку от Новодевичьего монастыря. Со временем мальчик превратился в красивого ладного юношу, поступил на журфак МГУ, а затем и в аспирантуру Литературного института им. Горького. Перед ним, красивым, молодым, респектабельным референтом, которого взяла под крыло всесильная министр культуры Фурцева, открывалась блестящая чиновничья карьера – он работал помощником министра культуры и чиновником в Госкино. В частности, благодаря его пробиванию на экраны вышел фильм Марлена Хуциева «Застава Ильича», в котором миллионы советских зрителей увидели воочию своих поэтических кумиров того времени: Окуджаву, Евтушенко, Вознесенского, Ахамадулину, Рождественского.

Но тут случился первый поворот в его судьбе - темой своей диссертации Аскольдов избрал Михаила Булгакова, писателя в те годы не изучавшегося, не издававшегося и всеми забытого, кроме его вдовы – Елены Сергеевны Булгаковой.
Из интервью Аскольдова:
В 1955 году я вошел в квартиру к Елене Сергеевне Булгаковой и остался в ней лет на восемь. А нашел я ее, звоня вслепую всем носителям фамилии Булгаков по московской адресной книге, пока она не сняла трубку. «Вы рядом?» – «Да» – Приходите сейчас, сказала она.

И целых семь лет вместе с вдовой Мастера Аскольдов разбирал его архив и пробивал в печать и на сцену его произведения. Он первым написал о Михаиле Булгакове и стал первым исследователем его творчества.

А потом был самый судьбоносный и крутой поворот в судьбе. В 34 года Аскольдов решает поступить на Высшие режиссерские курсы. Через год, в 1967-м, в качестве дипломной работы он снимает фильм «Комиссар». И вот тут-то все и завертелось. Любопытен эпизод, рассказанный Аскольдовым. Со сценарием «Комиссара» Александр летит в Миасс - там руководитель его дипломной работы знаменитый кинорежиссер Сергей Герасимов снимает фильм «Журналист». Вместе с мэтром Аскольдов останавливается возле слепого предсказателя судьбы, вытаскивает бумажку, где корявым почерком написано: «Задумал большое дело. Ожидает большое несчастье. Хорошие люди помогут. Терпи».

Как говорится, все сбылось по писаному. Фильм-таки принес автору одно большое несчастье, сломал жизнь, убрал из профессии, лишил возможности дальнейшего творчества. Но этот же фильм дал ему испить из кубка победителей. Его картина переиграла мракобесов.

Когда Сергей Герасимов прочитал сценарий ленты, он сказал: «Головы вам не сносить, но делать надо». После смерти Герасимова в 1985 году в сейфе его служебного кабинета были найдены только партбилет и коробки с негативами «Комиссара».

Черно-белая лента «Комиссар» рассказывает историю времен гражданской войны по рассказу Василия Гроссмана «В городе Бердичеве». Оператором выступил Валерий Гинзбург, снявший до этого такие фильмы, как «Солдат Иван Бровкин», «Когда деревья были большими», «Живёт такой парень», «Ваш сын и брат» (из этих двух последних фильмов Гинзбург рекомендовал Аскольдову снимавшегося в них Василия Шукшина). Музыку к «Комиссару» написал Альфред Шнитке.

Суровый комиссар Клавдия Вавилова (Нонна Мордюкова) беременна и остается рожать в бедном доме многодетного еврея Ефима Магазанника (Ролан Быков) и его жены (Раиса Недашковская). Что-то новое для нее, мягкое, женское, просыпается в ожесточившемся сердце комиссара, но неумолимое колесо истории прокатится через ее смятенную душу, не дав расцвести человечности... В семье еврея-портного Магазанника комиссар оказывается среди людей совсем другой жизни, живущих совсем другими заботами, чем мировая революция, там, окруженная «еврейскими» хлопотами о будущем ребенке, она постепенно «оттаивает». Но, когда уже с новорожденным на руках, она видит, как уходит ее полк, она оставляет своего младенца у приютившей ее семьи - и бросается вслед за своими боевыми товарищами...
Финал фильма: «марш обреченных» - через двадцать лет евреи местечка идут в печи и рвы Холокоста ...

Когда уже в «перестройку» пленку достали из архива, от ее создателя потребовали одно-единственное: «убрать евреев».
Меня обвиняли, что я искажаю генеральную линию партии, гнобили, как будто я бронепоезд.
Но режиссер не сдавался, продолжал бороться. Сутками простаивал в приемных прокуратуры, суда, партийных инстанций.
Аскольдов делал эту картину поразительно одиноко, и все, кто поддерживал его, предали его, когда она вышла. И его стали бить. Вы знаете, нас всех били, но так жестоко не били никого. Я не знаю человека, больше пострадавшего в нашем искусстве, чем Аскольдов. Самая трагическая судьба нашего кино это Аскольдов
– говорил знаменитый мультипликатор Юрий Норштейн.

В 1975 году Герасимов и актер Ростислав Плятт попытались вывести фильм из опалы, написав обращение в ЦК КПСС, однако их усилия оказались тщетными.

В 1987 году, во времена перестройки, в Москве проходил международный кинофестиваль. В зале, где шла пресс-конференция, было заявлено, что «с полки» сняты все ранее запрещенные фильмы. Аскольдов прорвался к микрофону и прокричал, что его картина по-прежнему запрещена. Разразился скандал.

После того, как Горбачев принял нобелевского лауреата писателя Габриэля Гарсиа Маркеса, который был почетным гостем фестиваля, и тот поинтересовался у генсека, как бы ему и другим фестивальным гостям посмотреть загадочный фильм «Комиссар», и был организован спецпросмотр в Доме кино.

Через несколько дней Секретариат ЦК принял закрытое решение выпустить картину ограниченным тиражом. С этого момента началось триумфальное шествие картины по мировым экранам. Воскрешенный фильм в 1988 году показали на кинофестивале в Сан-Франциско, затем фильм получил «Серебряного медведя» Берлинале.
После показа ленты в Берлине фильм с успехом прошел по всему миру, получив премии на киносмотрах в США, Израиле, Бельгии, Португалии и Франции.
На родине «Комиссар» тоже получил признание, взяв в 1988 году четыре премии Российской академии кинематографических искусств «Ника».

Аскольдов вспоминал, как восторженно эмоционально принимали его детище:
Ида Каминска (выдающаяся польская еврейская актриса), подошла ко мне в Испании, и к моему страшному смущению грохнулась на колени и стала целовать мне руки. Бен Кингсли мчался через весь Лондон на мотоцикле, опаздывая на просмотр «Комиссара». Видели бы вы, как публика реагировала в Локарно, где картину показали на площади! После этого можно было умирать.

После «второго рождения» «Комиссара» он собирался снимать новый фильм по собственному роману «Возвращение в Иерусалим».
Мы сняли даже несколько кусков. Но умирает Ролан Быков, который должен был играть главную роль. Я был в такой прострации после этого, что уже не мог продолжить работу. Я взял паузу и уже не смог вернуться.

В последующие годы Аскольдов снял несколько документальных фильмов, преподавал в зарубежных киношколах и университетах.

21 мая 2018 года на 86-м году жизни он умер в больнице в Швеции, где проживают его дочь и внучка. Говорят, что
Б-г дает человеку ровно столько испытаний, сколько тот может вынести. Мало кому выпало столько испытаний, сколько Кинорежиссеру и Человеку Александру Аскольдову. СВЕТЛАЯ ПАМЯТЬ!
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 14 июн 2023, 16:49

Король Великобритании Карл III и евреи

Изображение
Принц Уэльский и главный раввин Великобритании Джонатан Сакс

После того как в возрасте 96 лет скончалась королева Великобритании Елизавета II, самый долгоправящий монарх в истории Соединенного Королевства, ее старший сын принц Чарльз стал новым монархом Соединенного Королевства. Вот шесть фактов о короле Карле III, евреях и Израиле.

Обрезан моэлем

У короля Карла III есть нечто общее с тысячами британских евреев: его обрезал раввин Джейкоб Сноумен (1871-1959), блестящий врач и один из ведущих лондонских моэлей. Эта традиция в британской королевской семье восходит к началу 18 столетия, когда престол заняла Ганноверская династия, перенявшая обычай у немецких дворян.

Посещение Израиля

В отличие от королевы Елизаветы II, которая ни разу не посетила Израиль за все долгие годы своего пребывания на троне, ее сын Чарльз совершал поездки в еврейское государство. Один из эмоциональных визитов состоялся в 2016 году, когда он отправился в Иерусалим на похороны Шимона Переса. Там Чарльз посетил могилу своей бабушки, принцессы Алисы Греческой, которая спасала евреев во время Холокоста и была признана «Яд Вашемом» Праведником народов мира. Она похоронена на горе Сион в Иерусалиме.

Принцесса Алиса родилась в 1885 году и была правнучкой королевы Виктории. Она вышла замуж за принца Андрея Греческого и переехала в Афины вместе с мужем. Она была очень несчастна. С приходом нацизма в 1930-х годах все ее четыре дочери вышли замуж за немецких князей, вступивших в нацистскую партию. Только ее сын Филипп, отец короля Карла, бросил вызов нацизму, переехал в Англию и с отличием сражался в британских ВВС во время Второй мировой войны.

Принцесса Алиса осталась дома в Афинах одна; ее муж давно покинул ее и вел разгульную жизнь. Во время нацистской оккупации принцесса Алиса пригласила еврейскую семью Коэнов, с которой она дружила, переехать к ней во дворец. Ее дом находился рядом с афинским штабом гестапо, и принцессу Алису даже однажды вызвали на допрос, но она скрыла тот факт, что укрывала евреев.

После войны она была причислена «Яд Вашемом» к Праведникам народов мира. В январе 1949 года принцесса основала в греко-православной церкви орден сестер милосердия Марфы и Марии. Она умерла в 1969 году. Ее желанием было быть похороненной в Израиле. Сначала семья проигнорировала ее просьбу, но в 1988 году было организовано перезахоронение ее останков в Иерусалиме. Во время посещения ее могилы в 2016 году Чарльз принес фиолетовые цветы, выращенные в Шотландии — ее любимые — и положил их на ее могилу.

Чарльз вновь посетил Израиль в 2020 году, когда он принял участие во Всемирном форуме по Холокосту в Иерусалиме, посвященном 75-й годовщине освобождения Освенцима. Там Карл задержался, долго беседовал с пережившими Холокост и слушал их истории.
Он очень интересовался тем, как все было в Освенциме и как нам удалось выжить, — рассказала одна из них Марта Вайс. — Он выглядел искренне заинтересованным, а не просто делал это ради протокола.

У него есть специальная кипа для посещения еврейских церемоний

У короля Карла III есть своя индивидуальная кипа: синяя бархатная ермолка, украшенная официальным королевским гербом принца Уэльского, вышитым золотой и белой нитью.
Впервые эта кипа была замечена на церемонии вступления в должность главного раввина Великобритании Эфраима Мервиса в 2013 году. Чарльз стал первым членом королевской семьи, присутствовавшим на инаугурации главного раввина.

Дружба с главным раввином

Король Карл и покойный главный раввин Великобритании лорд Джонатан Сакс установили тесную связь, их сблизили общественные роли лидеров британского общества и общее стремление сделать мир лучше. Когда раввин Сакс умер в 2020 году, Чарльз произнес эмоциональную хвалебную речь в честь своего друга.
Мы с раввином Джонатаном Саксом ровесники, я родился в год основания Государства Израиль, и за многие годы я стал очень ценить его советы. Он был вдохновенным учителем и верным и непоколебимым другом. Мне будет не хватать его больше, чем можно выразить словами... Он научил нас слушать других и учиться у них, не поступаясь убеждениями ни одной из сторон; он научил нас ценить участие в общей жизни нации; и через все это он научил нас необходимости уважать целостность и гармонию Божьего творения.

Портреты людей, переживших Холокост, в королевской галерее

Принц Чарльз заказал семь новых картин, чтобы пополнить официальную Королевскую коллекцию искусства, выставленную в Букингемском дворце: семь портретов людей, переживших Холокост. Этот проект стал частью давней цели принца: просветить будущие поколения и сделать так, чтобы ужасы Холокоста никогда не были забыты.

Сам принц написал предисловие к каталогу выставки:
За каждым портретом стоит уникальная история, история прожитой жизни, любви, потери. Однако эти портреты представляют собой нечто гораздо большее, чем семь замечательных личностей. Они — живой мемориал шести миллионам невинных мужчин, женщин и детей, чьи истории никогда не будут рассказаны, чьи портреты никогда не будут написаны. Они являются мощным свидетельством необычайной стойкости и мужества тех, кто выжил и, несмотря на преклонный возраст, продолжает рассказывать миру о невообразимых зверствах, свидетелями которых они стали. Они служат постоянным напоминанием нашему, да и будущим, поколениям о том, до каких глубин морального разложения и зла может опуститься человечество, если откажется от разума, сострадания и правды.

Еврейские молитвы за королевскую семью

Каждый шабат евреи Великобритании и стран Содружества молятся за благополучие монарха и его ближайших родственников в синагоге. В 2019 году на королевском приеме в честь Хануки в Букингемском дворце принц Чарльз выразил еврейской общине Великобритании благодарность за молитвы:
Я говорю это с особой и личной точки зрения, потому что я вырос и был глубоко тронут тем фактом, что британские синагоги на протяжении веков вспоминали мою семью в ваших еженедельных молитвах. И как вы помните мою семью, так и мы помним вас.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 20 июл 2023, 19:03

Ему очень шла кипа

Изображение
Кипа Фрэнка Синатры продана на аукционе почти за $10 000

Кипа ручной работы, принадлежавшая Фрэнку Синатре, продана на аукционе Sotheby's в Нью-Йорке за $9 375. Неизвестно, кто изготовил кипу с вышитыми нотами и надписью Frank, но в описании лота подчеркивалось, что Синатра всю жизнь симпатизировал еврейским ценностям.

И это не рекламный трюк, а чистая правда. Певец был примерным католиком, но при этом дружил с евреями еще с детства, проведенного в Нью-Джерси.

Его родители, истые католики, эмигрировали в Америку с Апеннин и поселились в городке Хобокен на реке Гудзон (Нью-Джерси). Отец, Мартин Синатра, сицилиец, трудился докером, постоянно искал работу, подрабатывал боксом. Мать, Долли Гараванте, родом из Генуи, была медсестрой и общественным активистом. 12 декабря 1915 г. она родила крупного сыночка весом почти 6 кг и нарекла его Фрэнсисом Альбертом.

Вечно занятая то у себя в больнице, то на собраниях, мама часто оставляла малыша под присмотром бабушки или на попечение соседки Голден. Бабушка общалась с внуком на итальянском, а миссис Голден – только на идише. Мальчик быстро схватывал незнакомые слова и вскоре сам заговорил на языке еврейского народа. Став взрослым, Фрэнк шутил, что идиш знает лучше, чем итальянский.

В многоквартирном доме, где проживала семья Синатры, были дети разных национальностей, и отношения между ними нередко складывались в духе враждебного отношения янки к иммигрантам – итальянцам, ирландцам и евреям. Однажды по этому поводу Фрэнк заявил: «Дети не виноваты в расовой и религиозной нетерпимости – они слышат разговоры своих родителей о Макгинти или Гинсбергах и думают, что должно быть что-то плохое в том, что человек католик или иудей». Позже он рассказывал своему другу: «…Предубеждения, предрассудки, ты слышал об этом у себя дома, в парикмахерской на углу».

С доброй няней Голден все было иначе: она угощала Фрэнки кофейный тортом и яблоком, приучала его дружить с евреями и неевреями, подарила ему на память небольшую мезузу, которую он многие годы носил с собой как амулет – одну из самых дорогих наград. Став богатым, он за поддержку и безусловную любовь подарил ей израильские облигации общей стоимостью 250 млн долл.

В отличие от сверстников, курчавый голубоглазый Фрэнки рос медленно, но рано увлекся музыкой и в 13 лет подрабатывал пением в барах. А с теми, кто ущемлял его достоинство и обижал слабых, расправлялся в ожесточенных драках. Он презирал расовые предрассудки и быстро пресекал их: «Когда я был маленьким и кто-то назвал меня „грязной маленькой Гвинеей“, мне оставалось только одно – сломать ему голову…

Пусть кто-нибудь вокруг нас кричит: или „еврей“, или „негр“, – мы учили его: не делай этого снова». В 16 лет его выгнали из школы за «безобразное поведение», и он не получил ни общего, ни музыкального образования. Однако у него был абсолютный слух и замечательный голос с уникальным бархатным тембром, хотя нот он так и не выучил. В 1979 г. Синатра записал один из своих шедевров – «Нью-Йорк – Нью-Йорк», ставший неофициальным гимном этого города. В текст он внес небольшие изменения, принятые автором песни композитором Джоном Кандером, родившимся в еврейской семье: «Я хочу проснуться в городе, который никогда не спит, и узнать, что я на вершине успеха».

С 18 лет Фрэнк Синатра начал выступать на местном радио. Вскоре он выиграл конкурс молодых талантов радиошоу и затем поехал в свое первое национальное турне. Он придерживался романтической манеры исполнения, представляющей нечто среднее между пением вполголоса и ритмической декламацией (крунинг).

Синатра подвергался нападкам прессы и даже увольнениям, в том числе – в связи с подозрениями в симпатиях к коммунистам из-за его активной деятельности по защите прав евреев и афроамериканцев. Но затем неизменно наступали новые взлеты в карьере. Всего за 60 лет творческой деятельности он девять раз становился лауреатом премии «Грэмми», записал около 100 популярных дисков-синглов, исполнил все самые известные песни крупнейших еврейских композиторов США – Джорджа Гершвина, Харольда Ардена и Ирвина Берлина.

Он восхищался популярными артистами кино Эдвардом Робинсоном (Эммануэлем Голденбергом) и Барброй Стрейзанд. Впоследствии снялся более чем в 60 кинофильмах, среди них – комедии на еврейские темы «Удивительная миссис Мейзел» и «Метод Комински», а также с еврейскими персонажами в главных ролях – «Шпион» и «Матрешка». Синатра получил «Оскар» за лучшую мужскую роль, множество «Золотых глобусов», премию Гильдии киноактеров США, а за год до кончины – высшую награду «Золотую медаль Конгресса».

На протяжении всей своей творческой деятельности Синатра так или иначе был связан с проблемами еврейства. В Соединенных Штатах весь ХХ в. неоднократно прокатывались волны антисемитизма, вызванные обвинениями евреев то в экономических кризисах, то в приходе к власти нацистов в Германии и начале Второй мировой войны, то в притоках мигрантов из Европы, то в обострении кризиса на Ближнем Востоке после возникновения Государства Израиль.

В 1942 г., когда первые сообщения о жестокости нацистов по отношению к евреям достигли Соединенных Штатов, Синатра в знак протеста заказал медальоны c изображением святого мученика Христофора на одной стороне и звезды Давида – на другой и стал раздавать их солдатам США, дислоцированным в Европе, а также друзьям, деловым партнерам и полицейским, которые обеспечивали безопасность на его концертах.

В 1943-м, чтобы привлечь внимание общественности к Холокосту, он присоединился к 4-месячному общенациональному драматическому театрализованному представлению в шести городах «Мы никогда не умрем», устроенному журналистом и сценаристом Беном Хектом, выходцем из семьи минских евреев. В 1940-х гг. Хект, разделявший идеи В. Жаботинского, встал на позиции радикального сионизма, подверг острой критике еврейские организации США и британское правительство за то, что тe делали недостаточно для предотвращения Холокоста, и Синатра горячо поддерживал его.

В 1945-м Фрэнк снялся в короткометражном фильме «Дом, в котором я живу», который начинаeтся с того, что его герой, уходя с репетиции джаз-оркестра, видит в переулке, как дюжина юных хулиганов избивают мальчика за то, что тот еврей. Он останавливает их и спрашивает: «Вы кто – нацисты? Поймите, сосунки, расовые и религиозные различия не имеют никакого значения, кроме как для нацистов и глупцов вроде вас». И в заключениe поет для них песню, в которой лейтмотивом звучат слова: «Дети всех рас и религий, лица которых я вижу на детской площадке, это и есть для меня Америка».

Создатели фильма – режиссер, сценарист и композитор – были евреями. Картина, пропагандирующая толерантность к евреям, получила специальный приз Киноакадемии и была внесена в национальный реестр библиотеки Конгресса США, а Синатра впервые награжден в категории «Содействие взаимопониманию между народами».

Он всю жизнь сочувствовал еврейству, а сионизм считал «правым делом». В 1947-м выступил на благотворительном концерте на мероприятии под названием «Акция за Палестину». 20 тысяч зрителей бурно аплодировали своему кумиру и высказались за утверждение плана раздела, который обсуждался в ООН. По просьбе сионистских лидеров Синатра помог Тедди Коллеку, представителю «Хаганы» в США, будущему мэру Иерусалима, закупить партию оружия. Коллек должен был заплатить капитану судна за доставку оружия в Палестину.

Зная, что неизбежна слежкa со стороны федеральных агентов, он обратился к Синатрe, который выступал в ночном клубе. Коллек вспоминал: «Рано утром я вышел из входной двери здания с сумкой, и федералы последовали за мной. Из задней двери вышел Синатра, неся бумажный пакет, заполненный наличными. Он спустился к пристани, передал его и наблюдал, как корабль отчалил». Годы спустя Фрэнк рассказал дочери Нэнси, что сделал это только ради израильтян: «Это было начало молодой нации. Я хотел им помочь, я боялся, что они могут погибнуть».

А первое посещение Израиля Синатрой произошло в 1962 г. в рамках мирового турне. Его взгляд на Землю обетованную был обусловлен филосемитским мировоззрением. Он был убежден: евреи – меньшинство, которое преследовали и убивали в Европе, они нуждаются в убежище на своей исторической родине Палестине, обещанной им в рамках международного права. Летом того же года Фрэнк дал 30 концертов по всему миру. Но из-за того, что в графике гастролей Синатры появился Израиль, Лига арабских государств отвергла предложения о его выступлении в Каире и Бейруте, в мусульманских странах запретили показ фильмов с его участием и продажу дисков с его песнями.

В Израиле Синатра наметил дать семь концертов в шести городах. Деньги от них были предназначены для строительства в Назарете Международного молодежного центра им. Фрэнка Синатры для еврейских и арабских подростков. Синатре представлялось, что в этом центре «равных возможностей для евреев и арабов» осуществится его либеральное видение «плавильного котла», в котором растворятся все предрассудки.

Израильские концерты Синатры совпали с празднованием 14-го Дня Hезависимости страны. На официальных мероприятиях он сидел рядом с премьер-министром Бен-Гурионом и министром обороны Моше Даяном. На тренировочной базе десантников дал концерт, а в Иерусалиме произнес речь, призвав людей во всем мире поддержать Израиль. Наиболее подробно описал этот визит его помощник Дж. Джейкобс: «Фрэнк обожал Израиль, а Израиль, в свою очередь, обожал его…

Израиль был единственным местом во всем туре, где он проявил реальный интерес к стране, а не к пункту концертной остановки. Он хотел увидеть всё, и Израиль выкатил ему красную ковровую дорожку. Когда он захотел пересечь озеро Кинерет и посмотреть Голанские высоты, израильтяне связались с сирийцами и сообщили им, что военное охранение Синатры – это не перемещение войск, и чтобы те не открывали огонь… „Еще несколько дней, и я мог бы стать верующим“, – полушутя сказал Синатра».

После пребывания на иорданской стороне Фрэнк вернулся в Иерусалим для посещения музея «Яд ва-Шем». Об этом Джейкобс писал: «Самым трогательным для нас был Мемориал Холокоста на холме Памяти. Это было потрясающее и торжественное место. Внешняя красота земли, текущей молоком и медом, контрастировала с ужасами, показанными внутри, особенно в подземном „Детском музее“, где каждый из более чем миллиона крошечных огоньков представлял собой жизнь ребенка, которая угасла.

После этого посещения Синатра сказал, что оно заставило его почувствовать себя никчемным человеком, который не сражался во Второй мировой войне, и что Израиль – удивительная страна, за которую стоит умереть… Мы часто возвращались в Израиль, который был его любимой страной. Синатра часто говорил, что он – „Царь Иудейский“».

А c Симоном Визенталем Синатра впервые встретился в 1979 г., признавшись, что преследователь нацистов «был его героем на протяжении многих лет». Узнав, что Центр Визенталя снимает документальный фильм «Геноцид», Фрэнк сказал: «Хотя я не еврей, Холокост важен для меня», предложил проекту 100 тыс. долл. и стал членом попечительского совета Центра. Фильм в 1981-м получил премию «Оскар».

За свою активную деятельность на благо Государства Израиль Синатра получил несколько почетныx наград: премию Мемориала Хольцера от еврейской общины Лос-Анджелеса (1949), израильскую Медаль за доблесть (1972 г.), Национальную премию Scopus от Американских друзей Еврейского университета (1976), Государственную премию Израиля (1977).

14 мая 1998 г. Фрэнк Синатра скончался от инфаркта миокарда в Лос-Анджелесе в возрасте 82 лет. Он похоронен рядом с отцом и матерью на кладбище Desert Memorial Park в городке Катидрал-Сити (штат Калифорния). Надпись на надгробии гласит: «Лучшее – впереди». В декабре 2018 г. на аукционе «Сотбис» в Нью-Йорке состоялась распродажа личных вещей Фрэнка Синатры. Среди них на всемирно известном аукционе была представлена и принадлежавшая ему кипа ручной работы с надписью «Frank». Она была продана почти за 10 тыс. долл. В описании лота подчеркивалось, что Синатра любил носить эту кипу, считая, что она очень ему идет.

В разгар Второй мировой певец заказал сотни медалей c изображением на одной стороне христианского мученика святого Христофора и звезды Давида — на другой. Эти медали он раздавал на своих концертах. В 1940-е он ушел из гольф-клуба, в который, как выяснилось, не принимали евреев, и демонстративно стал членом другого гольф-клуба — еврейского. Рассказывают, что на одной из вечеринок он даже ударил кого-то за антисемитские высказывания.

В истории остался короткометражный фильм 1945 года «Дом, в котором я живу», где Синатра поет песню со следующими словами: «Дети всех рас и религий на детской площадке — это и есть для меня Америка». По сценарию, герой Фрэнка становится свидетелем избиения подростками еврейского мальчика. Отбив паренька, герой обращается к хулиганам: «Поймите, сосунки, расовые и религиозные различия не имеют никакого значения, кроме нацистов и глупцов вроде вас».

В 1962 году одиннадцатикратный лауреат «Грэмми» дал семь концертов в шести израильских городах, передав сборы на строительство Международного молодежного центра в Назарете, который получил имя певца и должен быть стать символом еврейско-арабского сосуществования. (В скобках заметим, что сорок лет спустя в этом центре погибло девять человек в результате совершенного ХАМАСом теракта).

В 1970 году под патронатом Синатры был собран миллион долларов для строительства студенческого центра Еврейского университета в Иерусалиме, а в 1978-м этот центр назвали именем певца. Он стал также основным спонсором фильма «Геноцид», посвященного Холокосту, и был членом Центра Симона Визенталя.

В Штатах любят аукционы, но нынешний особый — часть средств, вырученных от продажи личных вещей легенды американской музыки (а это $9,2 млн), пойдут на нужды Детского центра Барбары Синатры. В 1986-м супруги создали эту некоммерческую организацию, которая поддерживает жертв жестокого обращения с детьми. В прошлом году жена певца скончалась (сам Синатра умер в 1998 году), и вышитая кипа звезды, а также сценарий «еврейской» короткометражки с его участием стали лотами, выставленными на Sotheby's.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 23 сен 2023, 15:10

Еврей по жизни Сергей Юрский

Изображение
Юрский Сергей Юрьевич (1935-2019)

Сергей Юрский -- очень известный в России кионактёр предпоследнего советского поколения, а также театральный актёр, театральный режиссёр, кинорежиссёр, довольно плодовитый и качественный писатель, а ещё драматург-абсурдист и переводчик Ионеско с французского.

Забавное (и заслуживающее исследовательского внимания!) в Сергее Юрском -- это то, что он при случае позиционировал себя как русского, а жил скорее как умеренно обрусевший еврей.

"Юрский" -- это был папин псевдоним, похожий на еврейскую фамилию несколько больше, чем, скажем, псевдоним "Иванов", а впридачу ведь есть печально известная еврейская фамилия "Юровский".

Быть немножко евреем в Ленинграде и Москве времён молодости Юрского было не так уж плохо, несмотря на "ночь убиенных поэтов" и другие эксцессы. Более того, эксцессы сплочали, то есть увеличивали вероятность получения помощи от "своих".

Как киноактёр Сергей Юрский обычно немного переигрывал. Ну, слишком старался, значит. Из-за этого у него получалось не вполне правдоподобно, потому что в жизни люди обычно ведут себя несколько сдержаннее. Играть вовсю можно только в гротескных ролях, а их много не набирается.

Граница между "ярко играть" и "переигрывать" располагается непонятно где, но она ведь есть, и Юрский из-за большого усердия иногда её заведомо переходил. Когда в жизни некоторые люди держатся, как киногерои Юрского, про них говорят, что они ведут себя ТЕАТРАЛЬНО: принимают театральные позы, делают театральные жесты, театрально удивляются, театрально возмущаются и т. д.

Самая-самая кинороль у Юрского -- Остап Бендер в "Золотом телёнке" режиссёра Михаила Швейцера. В ней Юрский несколько переигрывал тоже. "Золотой телёнок" Швейцера -- фильм очень хороший, но он не столько про Остапа Бендера в исполнении Сергея Юрского, сколько про Сергея Юрского в роли Остапа Бендера. Там больше не гротеск, а наслаждение Остапа (точнее, Юрского) прекрасным собой.

Арчил Гомиашвили играл своего Остапа деловитее, без позёрства, по существу: гомиашвилиев Остап по горло занят добыванием денег насущных, хотя ничто человеческое ему не чуждо. Свои потрясающие "Двенадцать Стульев" Леонид Гайдай сделал после того, как Михаил Швейцер снял своего превосходного "Золотого телёнка", но Сергей Юрский на роль второй раз не попал, из-за чего при естественном телевизионном показе двух фильмов подряд у непродвинутого молодого телезрителя в условиях отсутствия интернета возникал спотык на том, что Остап вдруг менял свою внешность. Это была загадка советского кинематографа, но благодаря ей мы хоть разглядели Гомиашвили.

В прочих своих ролях Юрский распознавался не очень дотошными зрителями больше потому, что запомнился в роли Остапа. У Юрского довольно узнаваемый голос и довольно узнаваемая манера игры (от этого полностью не избавишься, сколько ни старайся перевоплотиться, но это и не плохо, потому что популярного актёра любят скорее за то, какой он есть сам по себе, а не только за яркие перевоплощения; кстати, если особо успешно перевоплощаться, то не запечатлишься у массового зрителя).

Три менее значительные, но яркие его роли: Викниксор в "Республике ШКИД", Мэтр Роше в "Ищите женщину" и Груздев в "Место встречи изменить нельзя".

Сергея Юрского в советском кинематографе недоиспользовали (впрочем, как и многих других превосходных актёров): причиной тому, наверное, отчасти был его слегка еврейский типаж. Можно припомнить, что выраженные еврейские лица на переднем плане в советском кино почти отсутствовали. Евреев среди ведущих актёров было полно, но всё больше с нейтральными физиономиями. Такая политика являлась по отношению к евреям не дискриминативной, а скорее маскировочно-защитной (межэтнические отношения -- дело тонкое).

Современное российское кино я обычно смотрю до первого вульгарного выражения, избиения, изнасилования (ну, до третьего, если сюжет занимательный), а чаще вообще не смотрю, едва распознав "современное российское", поэтому про последние кинороли Юрского я ничего сказать не могу.

Собирая материал для статьи о Юрском, я обнаружил некоторые ужасные вещи. Во-первых, если судить по интернету (а по чём ещё судить?!), в России уже давно не культик личности Юрского, а самый что ни на есть культ. Во-вторых, Юрский превратился в неслабого пропагандиста интеллигентской мути вообще и театрального абсурда в частности, так что даже пора, наверное, принимать охранительные меры.

* * *

Скажем прямо: внешность у Юрского довольно еврейская. Правда, трудно объяснить, почему она воспринимается в качестве таковой. Ну, тёмные волосы, выраженная нижня часть лица, нос не картошкой...

Я говорю о еврейскости Сергея Юрского не потому, что она -- чуть ли не всё, что мне оказалось по силам в нём разглядеть, а потому, что случай Юрского очень интересен этническим аспектом, и проходить мимо этого было бы с исследовательской точки зрения очень неправильно.

Вообще говоря, у меня есть и более интересные занятия, чем выявление евреев среди известных людей, но мысли ведь крутятся почти что сами по себе, и лучше говорить им "стоп" только при серьёзных отклонениях от предполагаемой нормы, иначе рискуешь проскочить мимо чего-то важного. Разумеется, на краю сознания иногда всплывало что-то вроде "ну да, вот и Сергей Юрский, наверное, тоже немножко того: с любым может случиться". В еврейскость Юрского меня чуть больше упёрло то обстоятельство, что одно время на книжном базаре я видел какую-то его книжку на прилавке, на котором литературы от заведомых евреев было много больше, чем это обычно случается, если не задаваться целью подбирать её специально.

У еврейской общественности есть такая особенность: никому из хоть сколько-нибудь вышесредних "своих", пусть не вполне евреев, но хотя бы не юдофобов, они не дадут кануть в безвестности и если не будут о нём трындеть при всяком подходящем случае, то по крайней мере вставят в какой-нибудь свой список или даже справочник.
В еврейский культурный оборот попал в качестве выдающегося почти-еврея и Сергей Юрский.

Еврейской крови у Сергея Юрского, возможно, даже меньше, чем у Адольфа Гитлера, но для этнической идентификации не только кровь имеет значение, но также менталитет и поведение.

Этническая самоидентификация -- это не лишь бы что: это существенно влияет на жизненную программу. Забавно, что Сергей Юрский наверняка вполне искренне идентифицировал себя в качестве русского, но по поступкам и высказываниям он -- тот ещё еврей. Евреи тяготеют к Юрскому если не из-за его еврейской крови, то из-за его "вторичных еврейских признаков": абсурдизма, антифашизма, демократизма, интеллигентности и пр.

* * *

Евреи -- такие же люди, как все (только больше других страдающие интеллигентностью): на них так же, как и на других, действует инстинкт стадности, и если в их среде повелось проявлять к кому-то благожелательное внимание, то чуть ли не все считают своим нравственным долгом добавлять при случае свой голос к хору почитателей, даже не задумываясь об основаниях: наши хвалят, значит, и я должен хвалить. Среди современных еврейских культиков есть и культик Сергея Юрского.

Поддержка неявных евреев -- это такая еврейская стратегия выживания в нашем существенно этничном сложном и жёстком мире: сначала евреи помогают таким людям стать заметными фигурами, а потом эти поддержанные люди обеспечивают нужные интерпретации всяких тем в массовых информационных потоках: не из чувства благодарности даже, а вследствие соответствующего мировоззрения. Сергей Юрский стал заметным человеком благодаря тому, что он немножко еврей, а не вопреки тому.

Творческие способности, творческие достижения -- сами по себе суть мало что. Их надо ПРИСТРАИВАТЬ. А для этого надо с кем-то кучковаться. А в кучковании немалое значение может иметь этнический фактор. Так вот, Юрский кучковался больше с немножко фрондирующими творческими евреями, а не, скажем, с советскими карьеристами, национально-озабоченными русскими и окончательно обрусевшими (вроде Станислава Куняева), российскими патриотами (вроде Карема Раша), диссидентами, сионистами или кем-то ещё.

А кучкование, между прочим, задаёт границы допустимых высказываний и действий, потому что нельзя сильно расходиться в этом с группой, с которой кучкуешься, иначе группа попросит тебя больше с нею не кучковаться, какой бы хороший ты ни был. Так вот, Сергей Юрский всегда оставался в границах, принятых у советской еврейской творческой интеллигенции (а не у руссских образованных людей): при случае пиететно отзывался о Мейерхольде, Михоэльсе и пр. В своих публичных неактёрских проявлениях типа интервью на довольно еврейском радио с дурацким названием "Эхо Москвы" он был более-менее предсказуемым и потому скучноватым. По-настоящему яркими могут ведь быть только аутсайдеры (люди вне кучек) и создатели собственных кучек (кстати, у Юрского в среднем возрасте была попытка организовать собственную кучку, даже целый театр -- наверное, абсурдистский).

Много ли истинно русских людей воспринимает Юрского как еврея? Вряд ли большинство. Только особо въедливые из национально-озабоченных. Люди ведь по большей части доверчивые, а обаятельный Юрский определённо заявляет себя как русского и даже православного. Кстати, довольно многие русские с примесью нерусской крови называют себя православными и проходят процедуру крещения, хотя религиозными людьми отнюдь не являются. Делают они это, как я понимаю, чтобы выйти из состояния этнической неопределённости, в котором ты ни туда, ни сюда. Почему-то православность считается существенным признаком русскости.

Если называть вещи своими именами, то активный участник русскоязычной еврейской жизни Сергей Юрский -- еврейский агент в русской культуре. Не сознательный пропагандист еврейского и не назначенный евреями "смотрящий" по русским театрам, а искренний сеятель "разумного, доброго, вечного", но с еврейским складом ума. В еврейской среде он ценится не в последнюю очередь и за это.

Некоторые обосновывают русскость православностью. Я считаю такое обоснование чепухой. Если бывают, скажем, арабы-христиане, живующие более-менее арабской жизнью, то почему не может быть евреев-христиан, живущих более-менее еврейской жизнью? Говорить на иврите, служить в Цахале, читать еврейских писателей и т. д.?
В российском варианте: водиться с евреями, носиться с Бродским, Бабелем, Шагалом и пр., ездить в Израиль, млеть от "театра абсурда" и т. д.? Православие ведь не отвергает еврейского, а только несколько модифицирует его. И православная юдофобия -- это распространённое православное извращение, а не суть православия. Думающий последовательный евреененавистник не может быть ни православным, ни христианином вообще.

Матвей Гейзер об абсурдизме Сергея Юрского ("Я всегда жил судьбой еврея"): "
Я побывал на его выступлении в Концертном зале им. Чайковского. Уже около станции метро 'Маяковская' спрашивали лишний билетик. В тот вечер в огромном московском зале был аншлаг. И зритель был особенный - признаюсь, я думал, что сегодня уже нет зрителя, которому нужна поэзия от Пушкина до Рейна, проза Салтыкова-Щедрина, Хармса, Жванецкого. К счастью, я ошибся. Зрители не уходили из зала даже тогда, когда маэстро, поблагодарив их, объявил, что концерт окончен, и предложил желающим остаться на дополнительную его часть.

Сергей Юрский читал Хармса - автора далеко не общедоступного. Никто из зрителей не только не ушел, но воспринял Хармса как нашего современника. И здесь произошло то великое, редкостное чудо, когда автор текста и исполнитель сливаются воедино.

В зале имени гомосексуалиста Чайковского читатель текстов абсурдиста и сквернослова Хармса Сергей Юрский сливался с этим Хармсом воедино... Кстати, "не общедоступный" Хармс мало популярен отчасти потому, что многие пока ещё достаточно здоровы умом, чтобы не грузить себя подобной дегенератью.

Кстати, даже Юрский говорит о Хармсе в другой раз следующее:
Хармс - а я его и исполнял очень много, а читал еще больше, и он мне очень интересен - человек больной. В тексте слишком много болезни. Хармс совершенен и неподражаем в 'Случаях'. Громадный зал может смеяться над ними. Остальное - болезнь все-таки и неумение скомпоновать мысли.
(Сайт http://www.newizv.ru, Екатерина Васенина "Сергей Юрский: С актерами мы говорим о Ходорковском'")

Да уж, не прост наш Сергей Юрьевич, далеко не прост. Но может, с его стороны это всё-таки немножко безответственно -- пичкать доверчивых людей мозговым продуктом заведомо больного на голову человека?

У Матвея Гейзера:
- Каким образом ваше имя попало в Российскую еврейскую энциклопедию?
- Впервые слышу об этом, но не скрою - рад. Каким образом? Может быть, из-за внешности? Она дает повод для такого предположения. Но внешность у меня отцовская, а он евреем не был. Среди его предков были дворяне, священники. И все же за еврея меня принимали не однажды. Искать в заметных людях евреев или хотя бы какую-то 'евреинку' - это особенность России. Так как интеллигент и еврей - это если не абсолютное равенство, то большое сходство.
Поэтому люди, которые никак не могли быть заподозрены в этом, все равно подозревались. Пример тому - Олег Ефремов, тем более после выступления на открытии мемориальной доски Михоэлса. Или Евгений Евтушенко, который 'Бабьим Яром' не оставил сомнений в своем 'еврейском' происхождении.

- И все же вы идентифицируете себя с евреем?
- Никогда не задумывался над этим. Никогда не считал себя частью еврейского народа, но всегда жил судьбой еврея. (...)

- Раз уж вас причислили к евреям, то, думаю, вы когда-нибудь на себе ощутили антисемитизм?
- В бытовом смысле нет. В смысле стесненности, скажем, в карьерном продвижении - тоже нет: я не принадлежу и никогда не принадлежал к чиновничьей ветви. Никогда не был главным режиссером. Я был лицедеем и режиссером. В юные, молодые годы было намерение создать свой театр, но меня ударили по рукам. Вот, пожалуй, ответ на ваш вопрос. В конце 60-х - начале 70-х годов у меня был план заняться режиссурой с благословения или даже по приказу Товстоногова, но я получил такой резкий отказ. Отношение ко мне партийных властей Ленинграда было, мягко говоря, не очень доброжелательным. С тех пор я никогда больше не делал попыток что-либо возглавить. Хотя и были возможности, но я ими не воспользовался.

Давление властей я испытал не раз. Как говорил Остап Бендер: 'Обязательно задается вопрос: еврей ли вы?' Мне этот вопрос не задавали, но друг друга, видимо, спрашивали. А раз этот вопрос возникал, то этого было достаточно. (...)

- Уж коль вас так 'принимают' за еврея, то, наверное, роли евреев вы играли?
- Конечно, но более всего запомнилось участие в спектакле 'Дибук', поставленном в Париже по знаменитой пьесе Ан-ского. Четыре с лишним месяца я прожил на Западе - Париж, Брюссель, Женева: Мы все-таки сделали наш спектакль - 'Дибук!', и он прошел договоренные пятьдесят раз... Я играл в Париже роль Азриэля: раввина-чудотворца, экзорсиста, изгоняющего духа мертвого из тела живой.

Пьеса 'Дибук' Семена Ан-ского была написана в начале ХХ века в России и поставлена Е.Б. Вахтанговым в Москве со студией, впоследствии превратившейся в знаменитый израильский театр 'Габима'. Были еще постановки в разных странах, были фильмы на этот сюжет. В 91-м году на сцене театра 'Бобиньи' эту пьесу поставили два режиссера - бельгиец Моше Лезер и француз Патрик Корье. Героиню играла известная французская актриса, выступающая под псевдонимом Диди. Труппа была смешанная - французы и бельгийцы. На роль Азриэля из России был приглашен я. Играли, естественно, по-французски.
Впервые я работал в ритме европейского театра - два с половиной месяца ежедневных репетиций, потом два с половиной месяца ежедневных спектаклей.

Дома я привык играть много. Но это были разные роли - сегодня одна, завтра другая. Здесь - пять месяцев одно и то же. На иностранном для меня языке. Удивительное это было погружение в неведомое. В год крушения Советского Союза я жил в Париже, играл по-французски еврейскую пьесу, пришедшую из России, и каждый день шел в свой театр на бульваре Ленина. Да, да, театр 'Бобиньи' находится недалеко от станции метро 'Пабло Пикассо', на парижской улице, которая называется Boulevard de Lenin.

В спектакле было много песен. Очень красивые мелодии. Слова были на иврите. Мы заучивали их вместе и учились петь. Моше - наш режиссер - был очень музыкален. Мне нравилось то, что наметилось на репетициях.

Наш многолюдный спектакль шел каждый день. Открывался занавес, в полутьме и в дыму слышались пение и слова древней молитвы. Я сидел среди моих коллег - французов, валлонов, фламандцев - и вместе с ними выпевал библейские слова.

Москва была далеко. Очень. Как во сне. Чтобы удержаться от нервного срыва, я приучил себя к дисциплине обязательного чтения. Тогда я завел правило читать по две главы из Библии...

"Искать в заметных людях евреев или хотя бы какую-то 'евреинку' -- это особенность России" не от глупости или вредности русского народа, а потому что очень уж нередко поиск завершается таки успехом. И вот даже случай с Юрским -- тому подтверждение. Ищите и обрящете!

Шевелев Игорь "Израильская гастроль Сергея Юрского":
- Прежде, чем говорить о драматургии Йосефа Бар-Йосефа, спрошу о вашем интересе к израильской культуре как таковой. Что она для вас, для нас и зачем?
- Израиль нам - страна родная. Или, если это чрезмерно, то - полуродная. Нам всем. Всем русским, татарам, полукровкам, евреям, антисемитам. Потому что есть иудео-христианская религия. Потому что много наших людей в Израиле. И потому что есть некое мистическое сходство судеб. Я не буду углубляться. Это мой посыл.

Против того, что Израиль русским -- "страна родная", я возражать не буду, если израильтяне не против. Более-менее родная таки. Только не широкая, жаль. Я там себя чувствовал хорошо и хочу ещё хотя бы раз туда съездить. Я даже о переселении туда задумывался, но есть нюанс: не хочется увеличивать собой долю тамошнего нееврейского населения (с этим хватает сложностей и от израильских арабов); пусть евреи хотя бы в Израиле имеют возможность жить, как хотят.

- Наверняка вы знаете израильские пьесы наших бывших соотечественников, неужели они так отличаются?
- Да, резко отличаются, это что-то совсем другое. Бар-Йосеф присылал мне свои пьесы, хотя у нас нет общего языка. Я не мог
понять, это его интерес именно ко мне, или он рвется к пониманию и ведет такие переговоры со многими людьми. Наверное, второе. Он рвется к тому, что его поняли, разрешили его проблемы. Он необычный драматург в нынешнем мире коммерции. Он действует как человек, который никогда не ходит в театр. Который не знает, что там, как и везде, есть такие вещи, как карьера, успех, богатство.

Он мучителен для себя. Он ставит проблемы, которые не знает, как решить. Он присылал мне два варианта своей пьесы 'Купер', в книге я прочитал третий вариант. Он мучительно ищет хоть какого-то разрешения конфликта между старыми и молодыми. Не находит. Сам недоволен. Делает все новые варианты.

Это, среди прочего, к тому, как надо проталкивать свои произведения в массы: слать их всякому заметному человеку, имеющему признаки потенциального читателя и поддерживателя.

- (...) Я большой поклонник выдающегося русского еврейского писателя Владимира Жаботинского. Может, он - мост между нами и Йосефом Бар-Йосефом? Жаботинский хотел создать еврейское государство, в котором жили бы люди, легко общающиеся с миром. И вот возникло это государство. Но общение с миром оказалось безумно трудным. Мы читаем Ветхий Завет, но вряд ли его чувствуем своим. Может быть, начать его чувствовать через Йосефа Бар-Йосефа и его героев? Там есть свои святые и свои демоны. Это совершенно неведомый нам мир.

- (...) Я знаю, что Юрский - это сценический псевдоним вашего отца. А настоящая его и ваша фамилия - Жихарев. Замечательная старая русская фамилия, особенно если вспомнить 'Записки театрала' пушкинского современника Степана Петровича Жихарева. Вместе с тем, насколько помню, ленинградские гонения на вас всегда имели отвратительный антисемитский душок. В разговоре об израильской культуре и ваших будущих гастролях в Израиле уместно, наверное, поинтересоваться, о ваших еврейских корнях?

- Во мне есть еврейская кровь. Но я человек русский и всегда себя считал русским. Будучи и наследственно православным, и постепенно сам придя к православию как религии родителей. Еврейские корни есть со стороны матери, но и там это были крещеные евреи. Может быть, насильно крещеные, не знаю. Фамилия матери Романова. Возможно, эту фамилию дали предкам ее по царю. Во всяком случае, это было где-то далеко, потому что мама по рождению петербурженка. Испытал ли я все эти проблемы и чувствовал ли, что не хочу быть евреем, потому что ничего хорошего это не принесет?

Да, испытал и очень серьезно. Но я могу гордиться одним. Что ни разу в те времена не закричал: 'Я русский! У меня папа
православный!' Никогда. Я говорю об этом только сейчас, когда отмечаю столетие отца. И когда выгоднее, скорее, быть евреем. А тогда что было делать? Паспорт все время предъявлять? Как-то неловко. Пришлось просто помалкивать. Терпеть.

Про паспорт -- это он зря. Хотя бы потому, что есть такой еврейский анекдот:
- Сёма, туда не ходи: там наших бьют!
- А у меня в паспорте написано, что я русский!
- А они не по паспорту бьют, а по морде!

Наверное, действительно русские (и "русские по жизни") при Юрском этого анекдота никогда не рассказывали -- из вежливости. Ну вот, теперь хоть я рассказал...

- Мы остановились на Ветхом Завете и на Жаботинском, которого, как я слышал, вы начали исполнять в своей программе.
- Да, Жаботинский это плод моей давней дружбы с Симоном Маркишем. Когда после 14 лет паузы, связанной с его эмиграцией, я смог с ним встретиться уже как с профессором Женевского университета, и приехал к нему в гости, и жил у него, он сказал: 'Хочешь почитать книжку?' И дал мне роман Жаботинского 'Пятеро'. Это было сильнейшее впечатление. Я ксерокопировал его и привез сюда. Я тогда собирался снимать фильм 'Chernov. Чернов' и думал, что, может, мне грозит профессия кинорежиссера? Что бы я тогда стал снимать? Конечно, Жаботинского.

Это было 15 лет назад. Я пытался договариваться с разными продюссерами, но безуспешно. Сейчас Жаботинского стали издавать в пределах бывшего Союза. Я был на гастролях в Одессе, и там мне подарили его книжку. Это меня снова возбудило. Все мои близкие и коллеги знают, что я мечтаю об этом фильме. Но пока я решил сделать чтецкую композицию. Интересно, как в сочетании с Бродским, с Шукшиным, с Хармсом и с моими собственными эссе прозвучит большой, на тридцать минут, кусок Жаботинского.

- Что-то вроде кинопробы? Да еще на гастролях в Израиле?
- Это замечательный роман, замечательная проза. И это, между прочим, те же проблемы, что у Бар-Йосефа. Роман 'Пятеро' написан в 30-е годы. Жаботинский пишет о 1905 годе, об ассимиляции евреев, о крушении старой семьи, о крушении восточного еврейства, при этом сам участвуя в сионистском движении. Проходит 30 лет до его смерти, еще полвека до Бар-Йосефа, и оказывается, что растворения евреев в мире не получается. Его отмечал Жаботинский, который умел думать на эти темы, еще сто лет назад. Но прошло сто лет, и через Йосефа Бар-Йосефа мы видим, что есть нечто более сильное, чем ассимиляция. Евреи все-таки самый древний народ на земле.

Кстати, видно, насколько близка Юрскому еврейская тема и насколько глубоко он в ней ориентируется. (Я как бы тоже довольно много занимаюсь еврейскими авторами, но у меня по отношению к ним позиция скорее исследователя, а у Юрского -- позиция усваивателя, подхватывателя, соратника.)

- Вы хотели поговорить о юморе.
- Да, юмор это одна из точек, о которой стоит поговорить. Я начинал как комик. И хотя потом играл много ролей и героических, и драматических, и даже трагических, но это во мне живо. И как зритель я не могу воспринимать совсем без юмора. Поэтому все мои программы - с юмором. Тот же Жаботинский весь пронизан юмором. Потому что он одессит, а Одесса - это юмор. Как пишет сам Жаботинский, я цитирую: "У людей само слово Одесса - что-то вроде потешного анекдота. Я за это не в обиде. Не надо открывать перед каждым до конца свою тоску. Но за насмешливое отношение к моей родине я не в обиде. Действительно, смешной был город. Наверное, потому, что сам так охотно смеялся".

Евреи - это юмор. Еврейские анекдоты - это и злые и антисемитские, но и совсем добрые, мудрые, веселые. Либо над евреями смеются, либо они сами смеются, но это всегда юмор. Когда появляется такой еврей, как Йосеф Бар-Йосеф, трудно смириться с тем, что ему не до юмора. Есть у него комические ходы, но они всегда под знаком истерики.

Не все комики -- евреи (как и не все евреи -- комики), но "я начинал как комик" Юрского -- это тоже кирпичик в постройку
концепции "Юрский -- еврей по жизни". Дело в корреляциях.

- Сергей Юрьевич, в ваших словах все время ощущается противостояние сегодняшнему театру.
- Сегодняшний театр, как я наблюдаю, во многом себя предал. Он стал угодливым, желающим нравиться, обслужить, чтобы всем было удобно. Отсюда и драматургия. Либо снобисткая, литературная, 'в направлении Павича' и всякой интерактивности. 'Ну не будут смотреть: а мы сделаем очень дорогие билеты, и десять человек окупят тысячу'. Либо, наоборот, суетливо: муж изменил жене, а из-под кровати выскочил этот, а муж туда: Вот два направления. И такой театр почти развратил зрителя, он стал пошлым. И критика разлюбила театр, она занимается только грязным бельем театральных деятелей, сам театр ей не интересен.
http://www.bulvar.com.ua, Марина БАЧУРИНА "Сергей ЮРСКИЙ:

'Идя на встречу с Солженицыным, я понимал, что переступаю опасную черту в отношениях с властью'".
Юрский:
Вскоре после поездки в Чехословакию меня вызвали в КГБ и сообщили, что такого актера - Сергей Юрский - больше не существует. Потому что он 'дискредитировал высокое звание советского человека'. Поступил приказ сверху, и передо мной мгновенно закрылись все двери на 'Ленфильме', радио, телевидении. Мне пришлось уйти из БДТ. Меня вынудили уехать из Питера в Москву. Но не взяли во МХАТ, потом в 'Ленком'... Да и в Театр Моссовета приняли с жутким скрипом.

Выжили в Москву -- это необычно. Особенно если учесть, что в те времена Москва ещё не была такой бомжистой, кавказисто-туркестанистой и воняющей выхлопными газами, как после успешного избавления от Советской власти.

- Вам было страшно идти на встречу с Солженицыным, когда ему уже присудили Нобелевскую премию и он считался опальным писателем в Союзе?
- Идя на встречу с Солженицыным, я понимал, что переступаю опасную черту в отношениях с властью. Думал: 'Черт, как сердце колотится-то с непривычки!'. Пройти, что ли, мимо парадной, посмотреть, как обстановка за углом? Или еще хуже получится - пошел, вернулся, значит - боится.

Ходить к Солженицыну -- это тоже еврейское. Совсем неевреи ходили к Пикулю.

- Вы думаете, извечный призыв идеалистов: "Назад к природе!" мог бы спасти человечество?
- Мог бы. Но человечество уничтожило природу, и уже некуда возвращаться. Этого пути уже нет...
По Евангелию, будет Апокалипсис. Не нам знать, когда наступит конец. Но он придет! Тут даже не наука, не религия, а простая логика ведет к мысли о том, что того количества железа, извлекаемого из земли и превращаемого в оружие и автомобили, которые потом не знают, куда девать, этого мусора всех видов нагромождается на планете столько, что конец света неминуем. Всему есть предел. Я уж не говорю о простой вещи, которая сейчас у всех на слуху: атомные отходы составляют такое количество, что их захоронение может привести к страшной болезни или даже к гибели всей планеты.

- Похоже, вы пессимист...
- К сожалению, я становлюсь пессимистом. Тут есть моменты уныния, повешенный нос и отсутствие юмора. Борюсь с унынием и, надеюсь, не стал мрачным человеком. Другое дело, бывает, что унылые и мрачные люди при этом умудряются оставаться оптимистами: мол, все сейчас плохо, но потом все будет хорошо. А у меня обратная ситуация: мне не кажется, что все будет хорошо. Мне очень тревожно смотреть на этот мир: все плохо кончится...

- Но, может быть, на смену нам все же придут новые люди, которые будут другими - разумнее и лучше нас?
- Другими - да, лучше - не уверен.

Здесь он тоже очень хорош. Ну, хотя бы правильно видит ситуацию. А ведь надо бы ещё видеть хоть какой-то выход из неё.

На сайте russian-bazaar.com статья Нины Аловерт "Сергей Юрский играет Сталина. Спектакль 'Вечерний звон. Ужин у товарища Сталина' - поиск или вызов?"
Аловерт:
Скажете: Юрский - великий артист, это известно, его актерский дар перевоплощения - не новость. Естественно. Но есть роли и в его репертуаре, сыгранные гениально... и еще более гениально. Эта роль принадлежит к последним. Я смотрела на Юрского, не обращая внимания на затянутый сюжет пьесы, смотрела напряженно, боясь пропустить малейший нюанс. Переходы интонаций, мгновенный взгляд, паузы, голосовые модуляции - все совершалось на той высоте актерской игры, над которой уже, кажется, и высоты нет.

Ах-ах! У некоторых "критиков" переигрывание - признак гениальности актёра.
Из немногих комментариев к статье: "Какое незатейливое дерьмо!"
Я думаю, это относится к клеветнической пьесе о Сталине. Автор пьесы -- некий Йон Друцэ. Сама Нина Аловерт пишет:
Что эта пьеса (довольно посредственная, на мой взгляд) добавляет или раскрывает в образе Сталина, чего бы мы не знали?


Окончание - см. следующий пост.
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 23 сен 2023, 15:16

Еврей по жизни Сергей Юрский
окончание

Сергей Юрский и абсурд (сайт http://www.echo.msk.ru, "Дифирамб", Ксения Ларина беседует в прямом эфире с Сергеем Юрским):
...абсурд как инструмент, как способ мышления, взгляда, абсурд как сегодняшняя, одна для меня главнейшая возможность пробить сетку равнодушия, она сильно надета на сознание, на психологию сегодняшнего человека - это абсурд. Потому что это взгляд с совершенно неожиданной точки, и взгляд, который освежает. Он может шокировать, он может удивлять, но именно это и есть то самое, чем можно пробить глухоту. Абсурд: сурд, сурд - это глухота, глухой. Тут не прямая зависимость, но все-таки этот корень очень важен. Тут против глухоты, против слепоты, против привычного. И этот освежающий взгляд может оказаться и приносящим комедию, т.е. внезапный и спонтанный юмор - не в области шуток только, а в области нового взгляда, освежающего твое собственное существование. Вот, значит, почему я занимаюсь абсурдом. Потому что все мои последние спектакли, начавшиеся, я полагаю, с Николая Васильевича Гоголя, 'Игроков', спектакля, который назывался 'Игроки-21', и который был уже почти 20 лет назад, и дальше 'Стулья' Ионеско, две пьесы Вацетиса - это современный абсурд, 'Провокация' и 'Предбанник'. 'Лысая певица', Хармс, который вошел в эти годы в мои программы, это все вот этот самый инструмент и этот способ взаимодействия со зрителем.

...на мой взгляд, это жанр, как и все, высокий жанр - это божественный жанр. А божественный - в данном случае я имею в виду, это взгляд с точки очень высокой. Высокая трагедия это называется - это трагедия! Высокая комедия - это тоже, но высокая, потому что комедия, бывает, снижается до пошлости, легче всего. А трагедия снижается до обычных жизненных неприятностей, до драмы, до: ну, до вещей, которые всем и так понятны, близки, и они имеют успех. А высокая трагедия - это еще нужно зрителю сделать усилие, подняться. Так вот, абсурд тоже божественный жанр, это тоже входит в комедию, но это такая смесь комедии и ужаса, смеха и ужаса, которая бьет сильно. А если еще иногда, как в 'Стульях', например, возникает третья струна - слеза, т.е. остро-лирическая струна - то вот это уже аккорд в пушкинском понимании. Потому что театр, актерское искусство на трех струнах играет: слезы, смех и ужас.

К.ЛАРИНА - Как Вы думаете: или Вы знаете? Просто ответьте на этот вопрос. Почему в советские годы абсурдизм, жанр абсурда был практически под запретом? Как в драматургии, так и в любом другом виде искусства?

С.ЮРСКИЙ - Ну, потому что очень острый взгляд, очень непривычный. Он всегда должен вызывать некоторое остережение. Но там у нас были периоды разные - напомню, Вы меня спросили, когда начался абсурд, я говорю, что с древнейших времен, но абсурд - это инструмент, который потрясающе используется Гоголем - и в советское время Гоголь был вполне заявлен.

А Достоевский? Это просто великий автор абсурда, и то, что играю я в Достоевском, и 'Крокодил', и 'Фома Опискин', там это присутствует в невероятных масштабах. Конечно, Чехов, при всей его тонкости, при всем его ощущении живой жизни - он не выходит за эти пределы, но внутри, в показе человеческой глухоты по отношению друг к другу, во всех его пьесах - 'Вишневый сад' и 'Три сестры', и во всех его самых великих пьесах. И в комедиях - скажем, в 'Предложении', этот самый инструмент абсурда мощно присутствует. И недаром Ионеско, когда ему задавали во многих интервью вопрос, кто для вас: он сегда говорил: 'Первым - Чехов'.

В советские годы жанр абсурда был под запретом, потому что Советская власть заботилась о состоянии интеллектов граждан: надо было оборону крепить и вообще имелось много проблем, для решения которых требовались отнюдь не абсурдизированные мозги.

Абсурдизм Чехова я и сам давно заметил; Гоголь в конце концов сошёл с ума, а Достоевский -- не абсурдист, а консерватор.

В будущее смотреть - это не всем дано, и вообще немногим дано, рискнуть даже. А в прошлое посмотреть - почему бы нет. И тут, мне кажется, что путаются: массы путаются. Одним кажется, что 10-й год ХХ века какой-нибудь, или времена, когда были царствования: Николая II - это было какое-то умилительное соединение всех, поцелуйное, все в Бога верили, все поступали хорошо...

Но это было не так. Россия, которую мы тогда потеряли, была сгнившим государством. Этим я занимался, прочтя множество документов - не мнений, а документов. Да и просто события поглядеть. И почитать наших писателей, которым мы привыкли доверять, и я им не изменяю. Ну, Горького, в частности. Чехова, в частности. Бунина, в частности. При всем том, что он потом говорил 'окаянная Россия' уже о Революции. Но почитайте Бунина, который дает картину той жизни.

А я уж не говорю о таких людях, как Короленко. Не буду больше перечислять. Им надо доверять, это свидетельства, абсолютные свидетельства. Значит, одним кажется, что вот где было счастье! Сегодня нам что-то не так, а вот где было счастье! Маслом намазывали хлеб, сверху икру, а потом рыбу подавали, стерлядь, которая из Волги выпрыгивала сама в рот.

А другие говорят, что, ну, это далеко, мы там не жили, не знаем, и все прочее, но в советское время было это: Бесплатная медицина, правда, плохие там были больницы, но врачи-то были хорошие. Хорошие, добрые врачи, а теперь за все деньги просят. И сейчас есть добрые врачи, и сейчас есть прекрасные врачи. Но это все голова, повернутая на 180 градусов назад, в царскую Россию. А при том, что мы с Вами обсуждали 'Имя Россия', некоторые говорят: хорошо бы жить при Иване Грозном.
Ну, ребята, рискуйте, рискуйте.

А здесь он даже могуч. И, кстати, определённо идёт немножко против своей среды:
Я не могу себе представить человека российского, который отрицает победу и значение победы России, Советского Союза в Великой Отечественной войне. Это могут быть только фашисты, но даже наши фашисты, которых я ненавижу искренне, но думаю, что они другое имеют в виду. Я думаю, что они не победу отрицают, а им нравится немецкая форма, они шовинисты, они путают сами себя с немцами, они путают гитлеризм со сталинизмом - это тоже разные вещи.

А здесь он снова слабый интеллигент, который старается быть хорошим, но путает фашистов с нацистами, мешает в одну кучу наших с ненашими и вдобавок не хочет задумываться о том, откуда нацизм берётся. Кстати, я из тех, кому нравится немецкая униформа. Но в своё время носил я, конечно, советскую, а вот Юрский -- нет.

Сходства есть, но есть и различия. Потому что христианство, вывернутое наизнанку, вместе с интернационализмом - относись к пришельцу и к другому, как к своему - оно нарушалось многократно, но оно было в идеологии коммунизма. Все люди братья, пролетарии всех стран - соединяйтесь, и т.д. - в идеологии.

Фашизм был: никто не соединяйтесь, мы лучше всех в принципе. Расизм.
Расизм и христианство - это вещи, несовместимые абсолютно. А коммунизм и христианство - вещи очень соединимые.
Это просто вывернутое наизнанку, это обман, но сами слова...

Юрский определённо не философ, а философствующий интеллигент. Философ не скажет "расизм и христианство - это вещи, несовместимые абсолютно" (на самом деле при некоторой гибкости ума они вполне совмещаются и между собой, и с многими нехорошими вещами).
Кстати, Иисусу не доводилось соединять расизм с христианством, но вот национализм он под настроение таки соединял.
Бродский для меня один из самых важных авторов. Я никогда не позволяю себе читать целые концерты Бродского, потому что это очень трудно и читать, и воспринимать. Он трудный. Но это, конечно, гигантская фигура, и с годами - а прошло уже 13 лет, как его нет с нами - он становится все больше и больше. Что касается моего участия в Бродскиаде вот этой самой, то вышел, наконец, фильм Хржановского, художественный фильм 'Полторы комнаты'. Мы дадим премьеру этого фильма, где мы с Алисой Фрейндлих играем родителей Бродского - Александра Ивановича и Марину Моисеевну.

Эта премьера - я не знаю, много ли народу будет ходить на это, и вообще, прокат справится ли с этим. А жаль. За границей фильм уже идет, и справляются. Ну, должно быть и у нас.

Насколько мне известно, в России прокат не справился: после того, как расширились возможности эмиграции, а немцы вдобавок употребили российских евреев на восстановление еврейской общины в Германии, доля прирождённых поклонников Бродского в России значительно уменьшилась, а массе "русских по жизни" Иосиф Бродский не особо интересен.

Юрский "никогда не позволяет себе" читать целые концерты Бродского, потому что понимает, что на них вряд ли будет набираться достаточное количество русскоязычных евреев и русскокровных "евреев по жизни". Люди приходят на концерты
РУССКОГО актёра Юрского, а тот понемногу всё-таки грузит их Бродским, потому что в силу различий в менталитете он не может понять, как это так бывет, что людям не интересен Бродский, и полагает, что того им попросту неправильно подносили.

Сайт http://www.newizv.ru, Ксения Ларина "Сергей Юрский проверяет слух зрителей на Малой сцене Театра Моссовета":
Юрский продолжает игру в 'театр Игоря Вацетиса'. Имя этого загадочного драматурга хорошо известно поклонникам главного интеллектуала московской сцены.

Сам Юрский выходит на сцену в заключительном эпизоде, который и дал название спектаклю - 'Полонез'. Отчаявшийся изменить мир старик еврей Исидор, дабы отгородить себя от пошлости бытия, добровольно привязал себя к креслу и заткнул рот кляпом. Общаться он соглашается лишь со своим Ангелом-хранителем (замечательная работа Алексея Гришина). Ангел регулярно спускается к старику с небес на землю, но в итоге - то ли от частного летания туда-сюда, то ли от невезения, то ли от вселенского разгильдяйства - зависает между небом и землей на проржавевшей от времени лебедке.

Друзья и близкие Исидора, собравшиеся в его доме на традиционный бал - 'Полонез', никакого Ангела, естественно, не видят, и к Исидору относятся, как к старому капризному идиоту. Персонажи, больше похожие на монстров с картин Босха, убеждены в том, что они-то и есть настоящие живые люди XXI века. И лишь слабеющий взгляд Исидора представляет их нам такими, какими они являются на самом деле.

Бал уродов не самое приятное место для жизни. Добровольно ушедший в иной мир Исидор, однако, понимает, что и сам Всевышний не может обеспечить ему общество разумных собеседников. Мир сошел с ума и на том свете тоже.

Претенциозная абсурдистская чушь. Кстати, про Вацетиса: На протяжении нескольких лет актер не сообщал, кто скрывается
за этим псевдонимом, пока не выяснилось, что Вацетис - это сам Сергей Юрский." (Сайт http://www.newizv.ru, Екатерина Васенина "Сергей Юрский: С актерами мы говорим о Ходорковском'")

Обратим внимание, что у нашего русского Юрского псевдоним -- как у обрусевшего "инородца". Знаковое это, знаковое. Чутьё верно подсказало Юрскому, что истинно русский человек такую абсурдятину напишет вряд ли.

* * *

О советском еврейском кино, в котором много снимался Сергей Юрский.
Помимо евреев-авторов литературной основы, евреев-актёров, евреев-режиссёров и пр., для этого кино было характерным ещё тяготение к условностям. Если взять "Золотого телёнка" режиссёра Михаила Швейцера, то очень условной является, к примеру, сцена встречи Остапа Бендера с румынскими пограничниками.
Особенно условны такие еврейские фильмы с участием Юрского, как "Король-олень" и "Интервенция".

Я, кстати, не люблю и слишком национального русского кино: всяких там "Мужиков" и "Любовей по-русски". С моей точки зрения, такое кино -- стремление проехаться на этническом чувстве простаков. Режиссёры этничных фильмов держат людей за примитивные устройства с несколькими кнопками: нажмёшь кнопку "русский" -- и на выходе должен быть запрограммированный восторг. А вот уж хрен вам!

* * *

Сергей Юрский как писатель.
Сайт zwezda.ru, интервью "Сергей Юрский: 'С кинематографом что-то случилось'" (Светлана Мазурова, "Восточно-Сибирская правда", 21.04.2001).
- Сейчас что-нибудь пишете?
- Пишу. Много. Летом я должен закончить книгу 'Западный экспресс'. Это мемуары, которые печатаются главами в журнале 'Октябрь' уже два года. Книга прозы, комической, тоже должна быть закончена, я думаю, к осени. Основа ее - повесть 'Голос Пушкина'- уже опубликована в журнале 'Знамя'. Моя постоянная работа - 'Новая газета', где я регулярно, уже более полугода, веду колонку. Так что письмо составляет важную часть моей жизни.

То, что я успел прочесть у Юрского-писателя, было хорошо. Есть основания полагать, что в основном хорошо и то, чего я не успел у него прочесть. Чтобы найти, к чему придраться, надо читать у него много.

В произведениях писателя Юрского нет пошлятины, матерщины, садизма и прочей такой ерунды. Есть, правда, абсурдизм и общечеловеческие ценности, но далеко не выпяченно. Сергей Юрский -- это ещё один хороший писатель еврейского происхождения на русские головы. Своей писательской популярностью Юрский в основном обязан своим же успехам в кино. Впрочем, не такой уж он популярный автор (в десятку самых модных не входит), но это в нашу вульгарную эпошку, скорее, плюс, а не минус.

Писательская поверхностность Юрского -- отчасти следствие его актёрской популярности: всё, что бы он ни предлагал к публикации, вызывает благожелательный внимание, а если так, то зачем углубляться, оттачивать мысли и т. д.?
Юрский очень встроен в общество. Он -- нарасхват. Для тра-та-та это хорошо, для углублённой интеллектуальной работы -- помеха (потому, что ты обрастаешь моральными обязательствами и оказываешься довольно несвободным в суждениях).

* * *

Сергей Юрский как эксперт по российскому кино.
Сайт zwezda.ru, интервью "Сергей Юрский: 'С кинематографом что-то случилось'".
С нашим кинематографом что-то случилось. Он аморален, и это скверный знак. В сценариях нет упругости. Они или вялые, или жестокие до невозможности.

По правде говоря, "что-то" случилось не с кинематографом, а со страной, с народом. Изменения в кинематографе -- неизбежное следствие случившегося со страной. Но Юрский ведь русский интеллигент еврейского корня (= либеральный демократ), а значит, для него падение как бы очень уж порочного советского режима -- это хорошо, а плохо то лишь, что почему-то не удалось при этом сохранить в кинематографе его положительные качества советского времени, обусловленные охранительной деятельностью нехорошей КПСС.

* * *

Итого еврейское у Юрского:
1) востребованность в советском еврейском кино;
2) либеральный демократизм;
3) дружба с евреями (Симон Маркиш и пр.);
4) близость к диссидентам ("идя на встречу с Солженицыным...");
5) увлечение театром абсурда;
6) тяготение к комическим ролям, к гротеску;
7) неоднократное играние ролей евреев;
8) прирождённое русское литераторство;
9) многократные гастроли в Израиле;
10) непреходящий интерес к Юрскому со стороны еврейской общественности.

Еврейской крови у Юрского кот наплакал, но евреи воспринимают его как своего: на нём печать еврейскости, которую уж
они-то различают получше даже, чем национально-озабоченные русские.

В раннем детстве я обожал Остапа Бендера в исполнении Сергея Юрского (хотя в доперестроечное время фильмы про Бендера показывались чрезвычайно редко: это было не то кино, какое Советская власть настойчиво продвигала в массы). Я мечтал сбежать из дома и заделаться странствующим жуликом, как Остап. Фото Юрского в роли Остапа, выдранное из какого-то макулатурного журнала, я прятал дома под холодильником, чтобы мать не догадалась о моих широких замыслах.

Впечатление от Юрского-Остапа держалось у меня годы. Став чуть постарше, я даже начал было кропать что-то вроде рассказа или повести о том, как я встретил постаревшего и помудревшего Остапа и обсуждал с ним какие-то дела и планы. Кстати, я видел его похожим на нынешнего постаревшего Юрского! И меня теперь греет то, что хоть таким вот образом, через этот очерк, я всё же с ним встретился. Но я теперь тоже изменившийся до почти не узнать...

Арчила Гомиашвили в роли Остапа в "Двенадцати стульях" я воспринимал как досадную недоработку кинематографа. Для меня блистательным Остапом был Юрский и только Юрский. Но сегодня уже почти наоборот: мне очень нравится, как играет Гомиашвили, и меньше нравится, как играет Юрский.

* * *

Русский человек с судьбой еврея Сергей Юрский -- искренний, порядочный, очень талантливый и много поработавший, с заслуженной славой. У него мощный производительный ум и наверняка большая психическая выносливость. Как ни крути, он -- выдающийся. Однако, он довольно грешил дурной интеллигентностью и ныне стал чуть ли не её символом.

Разумеется, в творческом и моральном аспектах Юрский заведомо выше очень многих "деятелей культуры", которые на слуху у несчастливого русскоязычного народа. Но я не могу сказать: побольше бы нам Юрских. Не всё то, что нравится, -- хорошо.
Особенно если в больших дозах. Иногда полезнее то, что не доставляет непосредственного удовольствия. Юрский -- это то, что нравится очень многим, но что в широком объёме не на благо. Если бы Юрских вдруг оказалось много, получилось бы слишком много абсурдной интеллигентности, нейтрализующей в народе критическое, радикально-созидательское и спасательское мышление. Русакам нужны думальщики, а не интеллигенты. Нужны люди, для которых истина дороже приличий. Люди, которые заметят не только пролитый на скатерть соус, но даже попытку пролития и вовремя схватят за руку.
Потому что по-хорошему надо заниматься не деланием вида, что проблем не существует, и даже не решением проблем, а их
профилактикой.

Любитель абсурда, гротеска и условностей, Сергей Юрский -- человек очень театральный, довольно неестественный, в еврейском вкусе. По крови, по интеллигентскому мусору в голове, по делам он -- человек российский, не космополит. Но он -- не русский.

Юрский в настоящее время широко востребован, но преимущественно в среде еврейской и околоеврейской (= либерально-демократической) интеллигенции. В интернете на него очень много ссылок, но если к ним присмотреться, то можно обнаружить, что они в значительной части специфические, указывающие на упомянутую среду.

Сергей Юрский производит впечатление приличного человека и наверняка таковым и является. Но этого не достаточно, чтобы оправдать отвлечение на него большого объёма общественного внимания (хотя, к примеру, некто Путин перетягивает на себя незаслуженного внимания много больше, из-за чего другим мало что остаётся).

Юрский -- мастер вышесреднего тра-та-та, отличного по форме, но по сути базирующегося на расхожих интеллигентских фикциях. Он удобен для нынешних СМИ. Такие, как Юрский, своей востребованностью МЕШАЮТ проталкивать новые существенные идеи в хоть сколько-нибудь думающие массы.

Думается, что еврейская общественность поддерживает Юрского в информационном и организационном аспектах почти как своего и что частью своей популярности он обязан не личными достоинствами и творческими достижениями, а вот этой поддержке.

"Совести нации" или чего-то в этом роде из него пока что не лепят (хотя и близки к тому), так что можно было бы и не напрягать критических способностей по поводу кумира молодости, но вот почему-то захотелось. Значит, что-то в подсознании оказалось задетым.

Юрский -- очень хороший актёр с выгодной внешностью, хотя и слегка еврейской. В некоторых свои ролях он, может, и переигрывал, но это кому как. Несколько советских фильмов с его весомым участием -- в числе выдающихся и являются существенным вкладом в российскую культуру (а если и не в мировую, то тем хуже для мира). Но его последующая театральная пропаганда абсурда -- это обслуживание информационно-охмурительных потребностей самой путанной и космополитичной части российской интеллигенции.

Сергей Юрский долгие годы вредил русским и обрусевшим людям тем, что пропихивал абсурдистов Ионесок и Хармсов в русскоязычный культурный оборот. А ещё садистоватого Бабеля пропихивал. А ещё вычурно-напыщенного Бродского. Поддерживал их всех своим авторитетом, сбивал ищущую правды молодёжь с толку.

Другое очень подходящее название для данной статьи -- "Сергей Юрский как российское абсурдистское чудовище" или "Сергей Юрский как разрушитель русского мышления". К сожалению, в антиабсурдистских глазах он на "чудовище" вполне тянет. И на "разрушителя" тоже. Даже если его абсурдятину потребляют в основном люди русскоязычного еврейского круга, а не действительные русские, их ведь тоже жалко.

Юрский -- не обрусевший еврей, а скорее объевреившийся русский: русской крови у нашего Жихарева-Романова, наверное, всё-таки больше, чем еврейской. Человека формируют обстоятельства. Юрского, возможно, довела до еврейской жизни его неизбывная внешность, а не таинственный "голос крови". Но не исключено, что и "голос" был, причём ещё у Юрского-старшего, потому что культурный человек, чувствующий себя русским, не стал бы подозрительным Юрским в ситуации, когда можно было остаться надёжным Жихаревым.
Когда еврейская общественность в своё время открыла перед Сергеем Юрским возможность карьеры в качестве неявного еврея в русской культуре, он этой возможностью соблазнился. И как честный человек, стал играть по правилам, то есть, культивировать абсурд, Бабеля-Бродского и т. д., причём, может быть, даже больше, чем ему изначально хотелось. Но потом он, конечно, ко всему такому привык и продолжал уже с удовольствием.

По формальным признакам Сергей Юрский -- действительно больше русский человек, чем какой-либо ещё. Но по менталитету, занятиям и социальным связям он -- русский еврей, представитель промежуточного субэтноса.

Если русские человеки не будут слегка дистанцироваться от Сергея Юрского и ему подобных русских "евреев по жизни" и просто обрусевших -- но не полностью -- евреев, то будут терять свои культурные и менталитетные особенности (из которых отнюдь не все -- отрицательные) и сами становиться "немножко евреями". К Юрскому и ему подобным надо относиться чуть теплее, чем, скажем, к немцам, арабам или папуасам, но всё-таки учитывать, что они -- другие и что в некоторых вещах они не заслуживают доверия.

Если Юрский самоощущает себя как вполне руского, это самоощущение ошибочное. Но я верю, что иногда, под настроение он, бывает, выпив водки и закусив солёным огурцом и салом, таки рвёт на себе косоворотку, затягивает волжским басом "Из-за острова на стрежень..." и далее пускается вприсядку под недоумённые взгляды дружественных Сём и Зям, собравшихся у него на кухне в весёлый праздник Пурим, чтобы вместе немножко потанцевать "семь-сорок".

Юрский -- плохой русский и плохой еврей. Если в чтении с целью идеологической подпитки себя выбирать между Юрским и, скажем, Жаботинским, то последний много-много полезнее. Юрский -- интеллигент-размазня, а Жаботинский -- конкретный боец: по-настоящему воевал, по-настоящему сидел, по-настоящему портил людям нервы.

Тут даже "сравнительное жизнеописание" не напрашивается, потому что фигуры довольно разновесные. Сравнительно жизнеописывать С. Ю. Юрского имеет смысл разве что с А. П. Чеховым. Мне представлятся, что Антон Чехов -- идеологически очень близкая к Сергею Юрскому фигура. Можно даже сказать, что Юрский -- это Чехов сегодня. Правда, я не настолько знаток творчества обоих, чтобы утверждать это уверенно. Но за неадекватность Антона Павловича Юрского "вызовам современности" я ручаюсь. Умненький он и старательный, но жутко опутанный по рукам-ногам социальными связями и обвешанный моральными обязательствами, как все латентные Чеховы. Подозреваю, Юрский даже в абсурдизм не
вперился бы, если бы это не было принято в его окружении.

Говорить про Юрского "интеллектуал" можно, если понимать под этим человека, занятого сложным умственным трудом широкого профиля. Юрского мыслителем пока ещё, вроде, не называют, но могут дойти и до этого. Да, он нередко затрагивает важные непростые темы, но затрагивать -- это одно, а привносить существенное своё -- это другое. На крепкого писателя Юрский тянет вполне, на мыслителя -- нет, не тянет. И Юрский ведь уж точно не одиночка, а очень интегрированный в общество человек, а интегрированность в общество и свобода творчества плохо совмещаются. Хорошо встроенный в общество творческий индивид может позволить себе быть где-нибудь на переднем крае (или на заднем, или на фланге), но не может позволить себе пойти в отрыв: у идущих в отрыв от коллектива не просто повреждаются социальные связи, а рушатся вместе с ними и возможности зарабатывать на жизнь творческим продуктом. А хоть как-то питаться ведь необходимо каждому.

(Уточним. Бывает, думающему человеку очень везёт, и он находит себе группу, умственный уровень которой достаточно высок, чтобы этот человек не чувствовал себя в ней лишним. Тогда ему нет нужды уходить в отрыв, чтобы самовыражаться вполне: в этом случае в отрыве от большого коллектива пребывает вся группа. Короче, хоть где-нибудь должен быть отрыв от массы, иначе этот думающий человек вряд ли так хорош, как он полагает.)

В интеллектуальном отношении Юрский -- по преимуществу отражатель и поддерживатель (ну, и участник коллективных отрицаний при случае, но это разновидность поддержки: поддержка отрицателей). В отношении карьеры такая роль выигрышная: отражать и поддерживать можно только то, что уже продвинуто в массовые умы другими, а значит, у тебя изначально есть соратники, круг взаимных поддакивателей. Правда, к тебе не будут (или будут тщетно) обращаться в
поисках новых вопросов и новых ответов, но эти новые вопросы и ответы так или иначе мало кого интересуют.

* * *

О том, как появилась на свет эта статья. Нечаянно, но быстро. Я всегда относился к Сергею Юрскому положительно, но это отношение основывалось на старых впечатлениях от фильмов и на не-мелькании его на гнусном российском TV. Но вот мне стукнуло вдруг в голову выяснить через интернет, еврей ли наш Юрский всё-таки. Это был "случайный поиск", нормальный исследовательский ход. Уже через 15 минут лазания по интернет-помойке-сокровищнице я осознал, что есть интересное ПРОТИВОРЕЧИЕ: с одной стороны, у человека в основном как бы русская кровь и отнесение себя к русской культуре, с другой -- ему оказывается обильное внимание со стороны еврейской общественности, а она в таких делах довольно разборчива.

Повезло, наконец, послушать по телевизору, как Сергей Юрский читает Пушкина. "Евгений Онегин". Мне не понравилось: довольно монотонно, мелодия стиха не вскрывается. В этом деле Юрский не переигрывает, а наоборот, не доигрывает. Я не имею в виду, что надо читать с завываниями, разными голосами и т. д., но лучше бы чуть выразительнее и не всё одинаково. Можно сказать, Пушкин Юрскому не даётся.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 29 окт 2023, 21:52

ЧЕРЧИЛЛЬ И ЕВРЕИ

Изображение

Известно, что Уинстон Черчилль был другом евреев и сторонником сионизма. Но мало кому известны заявления Черчилля, сделанные им во время слушаний комиссии Пиля в марте 1937 года. Многие десятилетия протоколы этой комиссии никого не интересовали и не привлекали общественного внимания. Лишь совсем недавно кое-какие высказывания Черчилля, касающиеся арабо-еврейского конфликта, были опубликованы сэром Мартином Гилбертом в его книге Churchill and the Jews («Черчилль и евреи»). Несмотря на свой солидный возраст, эти высказывания являются замечательным и актуальным ответом тем, кто считает создание еврейского государства несправедливостью по отношению к палестинским арабам и отмечает день провозглашения Израиля как палестинскую Катастрофу.

Несколько слов об авторе книги. Сэр Мартин Гилберт — один из крупнейших еврейских историков современности. Он — автор более 80 книг, получивших всемирное признание, в том числе книги о борьбе советских евреев за выезд из СССР. Но в данном случае нас больше интересует другая ипостась сэра Гилберта — он является официальным биографом Черчилля. Что, естественно, придает серьезный вес как выводам, содержащимся в его книге, так и приведенным в ней фактам.

Уинстон Черчилль впервые столкнулся с евреями в доме своего отца, сэра Рэндольфа. Тот был известен тесной дружбой с евреями и завсегдатаями привилегированных британских клубов, членом которых состоял сэр Рэндольф. Сплетничали, что у него чересчур много этих приятелей. А члены семьи (не сын Уинстон) даже упрекали его за то, что он слишком часто и в слишком большом количестве приглашал евреев к себе домой. Хорошей иллюстрацией отношения Черчилля-старшего к евреям служит история, рассказанная Гилбертом в его книге.

Однажды, когда Черчилль-старший гостил в поместье у одного из своих друзей, некий знатный аристократ приветствовал его словами: «Сэр Рэндольф, не привезли ли вы с собой ваших еврейских друзей?» На что сэр Рэндольф немедленно ответил: «Нет, я не думаю, что их могла бы позабавить здешняя компания».

Сын полностью перенял отношение отца к евреям и смолоду обзавелся среди них близкими друзьями. В возрасте 27 лет, будучи уже членом парламента, он познакомился на своем избирательном участке в Манчестере с перебравшимся год назад в Англию из Женевы химиком Хаимом Вейцманом. Мимолетное знакомство на митинге, где выступал Черчилль, переросло в дружбу, длившуюся всю жизнь.

Не случайно первый лорд адмиралтейства Уинстон Черчилль сразу же после начала Первой мировой войны вызвал к себе Вейцмана, продолжавшего заниматься исследовательской работой в Манчестерском университете. Англия остро нуждалась в ацетоне — растворителе, использовавшемся при производстве кордита, важнейшего взрывчатого вещества.

– Доктор Вейцман, нам нужно 30 тысяч тонн ацетона. Можете ли вы его произвести? — обратился Черчилль к своему приятелю.
Вейцман вспоминал:
Я получил карт-бланш от Черчилля и от порохового отдела адмиралтейства и взялся за работу, которая привела меня к последствиям, которых я даже не мог себе представить.

Говоря о последствиях, Вейцман имел в виду не только налаженное им производство ацетона, оказавшее английской армии огромную услугу в войне. Одним из последствий было сотрудничество Вейцмана с преемником Черчилля на посту первого лорда адмиралтейства Артуром Бальфуром.

Заслуги Вейцмана перед Англией в деле обеспечения армии взрывчаткой стали одним из факторов, приведших к тому, что Артур Бальфур, министр иностранных дел в правительстве Ллойд-Джорджа, направил барону Ротшильду письмо. Оно стало известно как Декларация Бальфура, сыгравшая кардинальную роль в укреплении еврейского ишува в Палестине.

Уинстон Черчилль много лет активно поддерживал обязательства Англии, высказанные в Декларации Бальфура по отношению к сионистскому движению. И не просто поддерживал, а всемерно способствовал максимальной реализации этих обязательств, поскольку считал сионизм противовесом большевизму, в первую очередь среди евреев.
Пассивного сопротивления большевизму недостаточно, — писал Черчилль в статье «Дом для евреев», опубликованной в 1920 году. — Резко контрастируя с международным коммунизмом, сионизм предлагает евреям коренную национальную идею. Британскому правительству представилась возможность обеспечить для евреев всего мира пристанище и создать центр их национальной жизни. Государственная мудрость и историческое чутье мистера Бальфура помогли использовать эту возможность. Была принята декларация, однозначно определившая политику Великобритании в этой сфере.

Черчилль делает важный вывод:
Начинающаяся борьба между евреями-сионистами и евреями-большевиками есть борьба за душу еврейского народа». И в этой борьбе, по мнению Черчилля, «нужны практические альтернативы как в моральной, так и в социальной сферах. Быстрое создание национального еврейского центра в Палестине могло бы не только стать убежищем для людей, угнетаемых и подавляемых ныне в несчастных странах Центральной Европы, но и послужить символом еврейского единства и еврейской славы.

Черчилль не на словах, а на деле помогал сионистам строить еврейский национальный очаг в Палестине. Так, в качестве министра по делам колоний он в течение одного (!) дня утвердил заявку Пинхаса Рутенберга на предоставление ему концессии по использованию вод рек Иордан и Ярмук для получения электроэнергии. Благодаря этому разрешению в Палестине была построена первая гидроэлектростанция и создана «Электрическая компания», существующая до сих пор. Черчилль приложил руку и к созданию компании по переработке солей Мертвого моря, быстро завершив длившуюся долгие годы бюрократическую волокиту с выдачей концессии.

К сожалению, вскоре в Лондоне политическая ситуация изменилась: к власти пришли люди, опасавшиеся чрезмерного усиления сионистов и постоянно оглядывавшиеся на арабов. Именно в этой атмосфере и проходила работа комиссии Пиля весной 1937 года. И именно с таким сионистским багажом Черчилль пришел давать ей свои показания.

Этой комиссии, вошедшей в историю по имени ее председателя, бывшего министра по делам Индии лорда Пиля, было поручено определить характер британских обязательств по отношению к евреям и арабам и выработать предложения о будущем подмандатных территорий. Показания Черчилля имели огромную важность, и ему в общей сложности было задано более ста вопросов. Когда в апреле 1937 года отчет комиссии был опубликован, в нем не цитировались высказывания Черчилля. Они не были преданы гласности и позже. Но, без всякого сомнения, позиция Черчилля оказала серьезное воздействие на выводы комиссии, которые без его четкой и бескомпромиссной поддержки евреев были бы менее благоприятными для сионистского движения.

Впрочем, высказывания Черчилля имеют не только историческое значение, они как нельзя более актуальны для сегодняшнего этапа арабо-израильского конфликта. Приведу лишь некоторые, которые, как мне кажется, могут стать весомым аргументом в спорах с теми, кто утверждает, что евреи совершили по отношению к арабам преступление, отобрав их землю и заставив жить в угнетении…
У арабов нет причин быть противниками евреев. Евреи обеспечили развитие Палестины, они вырастили сады и обеспечили ирригацию полей, построили школы и электростанции и сделали Палестину гораздо более приспособленным и удобным для жизни местом, чем она была за несколько лет до их приезда. Арабы живут теперь гораздо лучше, чем до прибытия евреев… Арабы обязаны всем, что они имеют, еврейской инициативе. Насилие со стороны арабов вызвано фанатизмом и завистью.

На вопрос, не будет ли распространение еврейского очага на всю Палестину грубой несправедливостью по отношению к арабам, Черчилль ответил:
В чем заключается грубая несправедливость, если люди приходят и создают в пустыне пальмовые и апельсиновые рощи? В чем несправедливость, если создается все больше рабочих мест и богатств для каждого? В этом нет несправедливости. Несправедливо, когда живущие в этой стране оставляют ее пустыней в течение целых тысячелетий.

Но этим Уинстон Черчилль не ограничился. Отвечая на заявление Пиля, что Великобритания «будет испытывать угрызения совести, зная, что она год за годом притесняла арабов, которые всего лишь хотели оставаться в своей собственной стране», Черчилль выдал целый пассаж, которого сегодня постеснялись бы не только так называемые постсионисты, но и многие так называемые сионисты, заразившиеся болезнью «политикал коррект»:
Я не считаю, что собака на сене имеет исключительные права на это сено, даже если она лежит на нем очень длительное время. Я не признаю такого права.
Я не признаю, например, что какая-то великая несправедливость была совершена по отношению к американским индейцам или к аборигенам в Австралии.
Я не признаю, что этим людям был нанесен ущерб в результате того, что более сильная раса, более высокоразвитая раса или, во всяком случае, более умудренная раса, если так можно выразиться, пришла и заняла их место.

Можно только представить себе реакцию израильской прессы, если бы такое утверждение посмел высказать какой-нибудь израильский политик.
Но вот с сэром Уинстоном разделаться не так уж и просто, как-никак речь идет о высказываниях одного из самых великих политиков свободного мира.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 04 ноя 2023, 14:00

Изображение
Модест Петрович Мусоргский
1839 - 1881 

Имя великого русского композитора известно каждому культурному человеку. Многие знакомы (больше или меньше) с его произведениями.

Однажды израильский ученый Савелий Дудаков поставил перед собой необычный вопрос: что мы знаем о любви Мусоргского к евреям и еврейству, о его жгучем интересе к этому народу, о его проникновении в еврейскую музыкальную стихию? Ответ был таков: совсем немного.

Тем интереснее то, что ему удалось отыскать (С.Дудаков. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России, с.409-415). В свою очередь, я не ограничился его текстом, привлек и другие источники.

Итак, отпрыск старинного дворянского рода, уроженец Псковской губернии, Модест Петрович Мусоргский не сталкивался с евреями лично – пока не стал офицером Преображенского полка.
Во время полковых маневров на летних учениях ему довелось побывать в еврейских местечках, где он наблюдал зажигательные пляски хасидов.

В январе 1867 г. он так передает свои впечатления в письме композитору М. Балакиреву:
Евреи аж прыгают от воодушевления перед… песнями своего собственного народа, которые переходят от поколения к поколению. Глаза евреев при этом загораются благородным, идеалистическим огоньком, и мне не раз пришлось быть свидетелем таких сцен. Евреи понимают больше чем мы, славяне, т.е. русские и чехи, и ценят и лелеют национальные народные песни и именно простые евреи, наши белостокские, луцкие и невельские евреи, которые живут в грязных и бедных домиках своих.

Что тут особенно примечательно?
Во-первых, широта его «обзора»: он имел представление об облике и нравах еврейского населения разных земель.
Во-вторых, его настрой, нетипичный для той эпохи: у Мусоргского ни тени насмешки или предвзятости к гонимому народу – напротив, теплота, даже с примесью восторженности.

Надо иметь ввиду, что жизнь его совершенно переменилась после отмены крепостного права. Обедневший гвардейский прапорщик порвал с прежней средой, стал убежденным «шестидесятником». Взяв за пример героев романа Н.Г.Чернышевского «Что делать?», он поселился в Санкт-Петербурге в «коммуне» из шести молодых людей.
Складываются важные для него связи и отношения, питающие в нем дух славянофильства, народничества – и вместе с тем, у него возникают контакты с еврейской средой.

Человеком, сильно повлиявшим на его творческую судьбу, был крупнейший русский критик Вл.Стасов. Тот самый, кто являлся и автором многих статей о еврейском искусстве, и членом жюри по постройке новой большой синагоги в столице. Благодаря ему Мусоргский мог посещать еврейские праздники в Санкт-Петербурге.
Он мог там бывать и как друг скульптора Марка (Мордухая) Антокольского.

Но особенно близкая, задушевная дружба связывала Модеста Петровича с талантливым архитектором и художником, крещеным евреем Виктором Гартманом. Ранняя смерть Гартмана (1873) потрясла композитора; его откликом на трагическое событие стали «Картинки с выставки» – известное во всем мире музыкальное произведение (где одна из сценок названа «Два еврея: богатый и бедный»).

Гений Мусоргского нашел наиболее полное выражение в его всемирно знаменитых операх «Борис Годунов” и «Хованщина», посвященных переломным событиям в истории русского народа. Но вместе с тем, как личность, и как композитор, он испытывал постоянную тягу к еврейству. Тому есть немало подтверждений.

Еще в 1863 г. он написал произведение “Царь Саул» (иначе: «Еврейская мелодия для голоса и фортепиано»); был использован в переводе текст Байрона: “О, вожди, если выйдет на долю мою…»
Через несколько лет, в 1867 г. им были написаны два сочинения на еврейскую тему. Это хор с оркестром «Поражение Сеннахериба», вновь на слова Байрона: «Как стая волков голодных на нас враги набежали…». (Речь идет о неудавшейся осаде Иерусалима в конце 8 века до н. э. ассирийским царем Сеннахерибом.)
А также, на стихи поэта Льва Мея, переложение «Песни Песней» царя Соломона.

Он еще раз обратился к странице еврейской истории в своей кантате «Иисус Навин» («Стой. Солнце!») – одном из красивейших сочинений в русском хоральном искусстве.

Осенью 1874 г. Модест Петрович проживал в бедном районе Петербурга, примыкавшем к Сенному рынку (места Достоевского). В этом же районе жило и небольшое еврейское население, имеющее право жительства: отставные николаевские солдаты, ремесленники…
Одним из соседей композитора был бедный еврей-портной, в доме которого была молельня. Однажды во время праздника Кущей (Суккот) через открытое окно Мусоргский услышал канторское пение, которое «совершенно очаровало его». Тогда и возник замысел кантаты.

В воспоминаниях дочери Вл. Стасова говорится, что в основу хора «Иисус Навин» были положены мелодии, записанные композитором с голосов Марка Антокольского, а также соседа, еврея-портного, распевавшего во дворе. В одном из своих писем 1877 г. Мусоргский рассказывает, как советовался с баронессой Анной Гинзбург (женой банкира и филантропа Г. Гинзбурга) – можно ли считать полюбившиеся ему мелодии близкими к «аутентичным», т.е. древнееврейским? Средняя часть произведения (”Плачут жены Ханаана») была им полностью написана заново.

Современники вспоминали, что он неоднократно возвращался к истории создания «Иисуса Навина» и говорил об этом с гордостью и воодушевлением. Сочинение было посвящено Надежде Римской-Корсаковой (еврейкеу, рожденной Пургольд).
Слова к кантате написал сам Модест Петрович. Через 30 лет они были переведены на иврит и идиш и изданы с нотами для еврейских почитателей гения.

…В своей короткой жизни он испытал так много несправедливости, что даже теперь об этом нелегко думать и писать.
Вот слова из некролога музыкального критика М.Иванова:
Он всегда жил богемой, и в последние два-три года отшатнулся чуть не ото всех и вел совсем скитальческую жизнь… Друзья передали его на попечение доктора Бертенсона….

Недавно мне довелось посмотреть российский документальный фильм о Мусоргском (по-моему, весьма невнятный). Там, в частности, сообщается, что в феврале 1881 г. его поместили в Николаевский военный госпиталь «как денщика одного из офицеров».
Что сие значило?

Есть достоверные сведения, что Мусоргский страдал тяжелой формой алкоголизма. У него не было заработка, постоянного места жительства, средств на питание, лечение – словом, не было ничего. В таком положении он перенес инсульт, и был разбит параличом.
Друзья – Вл. Стасов, Н.Римский-Корсаков, А.Бородин – увидели выход в том, чтобы устроить его в какую-нибудь больницу.

Они обратились за помощью к хорошо знакомому врачу.
Доктор Лев Бернгардович Бертенсон, еврей, принявший лютеранство, имел обширную практику среди интеллигенции. Прекрасный диагност, он еще не был так знаменит, как впоследствии, когда лечил Л.Н.Толстого (и даже получил звание лейб-медика). Пока же он занимал скромную должность ординатора Николаевского госпиталя для офицеров и нижних чинов. Туда и попытался положить беспомощного пациента.

Главврач госпиталя отказал в просьбе, так как больной не имел ни малейшего отношения к военному ведомству. Но в ходе переговоров придумали остроумный выход: допустить его в лечебное учреждение на правах «вольнонаемного денщика ординатора Бертенсона». Такую запись и учинили в журнале.

Авторам фильма (и не только им), видимо, неудобно было рассказывать эти подробности. И в большинстве публикаций о нем вообще обходится вопрос о его симпатиях к еврейскому народу.
По свидетельству же упомянутого М.Иванова (написавшего некролог), врач «заботился о своем пациенте самым тщательным образом. Мусоргский лежал в отдельной палате, г-н Бертенсон приходил к нему для обхода ежедневно два раза». В состоянии больного наступило некоторое улучшение.
Тогда и навещал его художник И.Репин, чтобы писать прославленный портрет Мусоргского.

Что произошло потом, – объясняют по-разному. То ли больной сам приблизил свою кончину, «нарушив режим» (выпил бутылку коньяка). Может, просто настал предел; в марте 1881 его не стало.
Похоронили композитора в Александро-Невской лавре. Видные деятели русской культуры объединили усилия, чтобы было создано достойное надгробие. По совету Вл. Стасова решили сделать нотное изображение четырех наиболее значительных музыкальных тем. На решетке памятника были выкованы из железа ноты. Вторая и третья темы взяты из “Бориса Годунова“, а первая – из хора «Иисус Навин»:

Веленьем Иеговы
Сокрушить Израиль должен
Аммореев нечестивых…

С этим и ушел в вечность русский гений; никто не вправе посягать на его посмертный облик.

* * *
Есть в композиторе Модесте Петровиче Мусоргском что-то очень еврейское и енохическое. пока не могу до конца сформулировать, что. И это заявление кажется на первый взгляд весьма абсурдным.
Так как - считается, что более русского по тематике композитора сложно придумать. Борис Годунов, Хованщина и т.д Репинский потрет, где у Мусоргского алкогольный красный нос и вообще весьма русский мужицкий вид..

Но: потом мы вспоминаем про двух евреев из «Картинок с выставки», а потом читаем в Электронной еврейской энциклопедии, что
Еврейский мелос Мусоргский претворил в песне «Царь Саул» (1863), неоконченной опере «Саламбо» (1866), в хорах «Иисус Навин» (1877), «Поражение Сеннахериба» (1867; на слова Дж. Байрона), в «Еврейской песне для голоса и фортепиано» и в 6-м номере фортепианного цикла «Картинки с выставки» (1874) — «Два еврея, богатый и бедный».

Причем, именно брал музыку чисто еврейскую - то есть использовал народные лады. Говорят, ходил к евреям и записывал у них их песни!. И сильно (и наверное матом) ругался на Серова за его оперу «Юдифь», в которой еврейской музыкой не пахнет вовсе. Вот что по этому поводу говорит Мусоргский:
Пора перестать обращать евреев в христианство и католицизировать их.
(в музыкальном плане).

А вот «Хор народа» из Бориса Годунова - «На кого ты нас покидаешь» .
Музыка идеально ложится на текст и если не знать, что это Мусоргскй, сложно догадаться, что это не еще один из многочисленных мотивов шабатного песнопения.
Текст хора выдержан практически в стилистике Псалма 22 («Боже мой! Зачем ты меня оставил»):

На кого ты нас покидаешь, отец наш!
Ах, на кого-то да ты оставляешь, кормилец!
Мы да все твои сироты беззащитные.
Ах, да мы тебя-то просим, молим
Со слезами, со горючими:
Смилуйся! Смилуйся! Смилуйся!
Боярин-батюшка! Отец наш!
Ты кормилец!
Боярин, смилуйся!

Либретто оперы писал сам Мусоргский по мотивам драмы Пушкина (у Модеста Петровича вообще-то есть совершенно гениальные тексты). Этот текст отсутствует у Пушкина, значит, по видимому - принадлежит Модесту.

Народ страдает. Может быть именно в умении показать страдание народа - и есть то еврейское, что я вижу у Мусоргского.
Народ поет этот текст по сюжету Борису Годунову, который все отказывается принять царство. Причем, поет по принуждению, под хлыстами приставов.
Но скорбь велика в этой музыке, она пронизывает до глубины души.
Значит, эти люди поют вовсе не о царе-батюшке Борисе, но о другом Царе - о Всевышнем.

Надо сказать, что такие музыкальные штуки присущи другому русскому композитору-юдофилу - Шостаковичу. Шостакович является учеником Мусоргского в музыкальном плане, он оркеструет его оперы, берет идею речитативного пения, тематику народных страданий. У Шостаковича нередко музыка официально посвящена жертвам фашизма, но подразумевает он в той же степени и сталинские репрессии. Жертвы советского режима - главнейшая тема музыки Шостаковича, а название может быть какое угодно официальное советское.

Но вернемся к «Хору народа», которым открывается опера. Уже с первых тактов - эта мучительная двойственность и тема самозванства, которая потом сполна проявится дальше. Есть два царя - Один истинный, другой ложный.
Всевышний, которому в действительности обращены мольбы народа и Борис Годунов, на которого всем пофиг:
- Митюх, а Митюх! Чего орем?
- Вона! Почем я знаю?
- Царя на Руси хотим поставить!

Итак, что мы имеем?
Двоецарствие: власть ложного царя и богооставленность - вот вам гностики. Лжедмитрий - лжемессия - вот вам уже еврейская история.
Что же касается мистики, то меня совершенно поразила сцена смерти Бориса Годунова (в 1-ой редакции особенно). Жанр мистического вознесения.

Что же касается нового содержания этой музыки и ее тиккуна. Если петь музыку хора «На кого ты нас покидаешь» на слова «Шалом алейхем», то получается, что мы признаем существование ангелов - служителей Всевышнего, но они вовсе не демиурги для нас, а именно «ангелы Всевышнего, Царя Царей, да будет благословен Он», и в конце мы говорим им «Удалитесь с миром». Так с помощью пения на эту мелодию, мы ложных богов-ангелов ставим на свое место и решаем на космическом уровне проблему гностического двоевластия.

Кантата «Иисус Навин» М.П. Мусоргского – это одно из наиболее красивых и выдающихся сочинений русского хорального искусства.

Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 12 ноя 2023, 20:54

ВОТ ЭТО СОЛИДАРНОСТЬ!..
Пляж Копакабана, Рио-де-Жанейро, Бразилия

Изображение

Бразильский перформанс в поддержку Израиля. Спасибо, люди!
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 15 ноя 2023, 18:48

ОБРАЩЕНИЕ ДНЕПРА В ИЗРАИЛЬ
(по случаю 70-летия)
"ПОЁМ ПРО ЙОМ"
Кабаре "Весёлый ПесецЪ"

Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 17 ноя 2023, 22:06

Да здравствует Израиль!

Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 02 дек 2023, 22:20

Бунин и евреи

Изображение
Иван Алексеевич Бунин
(1870 - 1953)

Бунин как русский писатель и поэт известен широкому кругу читателей. Его жизнь и творчество, высоко оцененное Нобелевской премией по литературе, изучались многими литературоведами. Однако есть в судьбе Бунина аспект, который почему-то стараются не замечать. Это его взаимоотношения с русско-еврейскими интеллектуалами. А ведь в круге общения писателя было много евреев, бывших его приятелями, помощниками, а то и благодетелями. В его доме укрывались представители этой нации, спасавшиеся от нацистов.

Данные обстоятельства жизни талантливого русского творца весьма интересны. Будущий писатель родился 10 октября 1870 в Воронеже. Свои детские годы он провел среди прекрасной русской природы Орловской губернии, куда в родовое имение неподалеку от Ельца переехали его небогатые родители-дворяне. Поначалу, как и многие дворянские дети того времени, обучался дома, а затем с 10-летнего возраста – в Елецкой гимназии, из которой в 1886 был исключен за то, что не явился «из рождественского отпуска».

Дальнейшим получением знаний Иван Бунин обязан своему старшему брату Юлию, который в основном занимался с ним гуманитарными дисциплинами.

Первые пробы пера юного Бунина относятся к гимназическому периоду. Впоследствии, в 1888, его стихотворения опубликовали в журнале «Родина». Позже поэзия Бунина вошла в сборники «Под открытым небом», «Листопад». Люди, которые были знакомы с начинающим литератором, видели в нем в нем силу и жажду жизни. Вероятно, эти качества помогли молодому поэту войти в литературные круги России. Знакомство и общение с Константином Бальмонтом, Львом Толстым, Антоном Чеховым, Валерием Брюсовым, Александром Куприным и другими мастерами литературы сыграли важную роль в его жизни и творчестве.

В 1909 заслуги писателя были оценены Пушкинской премией и званием почетного академика санкт-петербургской АН.

В 1910-е годы Иван Алексеевич создал великолепные рассказы: «Антоновские яблоки», «Легкое дыхание», «Грамматика любви» и другие, вошедшие затем в 1915 в его «Полное собрание сочинений».

Не приняв «окаянные дни» большевистской революции 1917, Бунин вместе с супругой Верой Николаевной Муромцевой в июне 1918 уехал сначала из Москвы, а затем в январе 1920 навсегда покинул Россию. В эмиграции Иван Алексеевич после нескольких лет временного «творческого оскудения» продолжил писать. Из-под его пера вышли прозаические шедевры: «Митина любовь», «Солнечный удар», роман «Жизнь Арсеньева», за который в 1933 писатель получил Нобелевскую премию.

Отдельная страница его биографии – шестилетняя жизнь во время Второй мировой войны на высокогорной вилле «Жаннет» в юго-восточной части Франции. Именно здесь гостили многочисленные друзья и знакомые Бунина, среди которых была и внучка Пушкина Елена Розенмайер, а также нашли спасение евреи: пианист Александр Либерман с супругой, литератор Александр Бахрах.

После войны, уже возвратившись в Париж, Бунин очень хотел побывать на родине, посетить знакомые места. Однако он понимал, что уже стар, пугала и боязнь «почувствовать себя в пустоте» в отсутствие живых друзей.

В 1947 у писателя диагностировали эмфизему легких. С того времени слабость не проходила, что не мешало мастеру заниматься литературной деятельностью. Даже в последние месяцы жизни он работал над литературным портретом Антона Павловича Чехова, который остался незавершенным.

Восьмого ноября 1953 Бунин скончался. Местом его упокоения стало парижское кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Бунин и евреи

Российский еврейский конгресс совместно с центром «Холокост», поддерживаемые МИД РФ, в начале 2020 предприняли очередную попытку поставить вопрос о том, чтобы присвоить русскому писателю Ивану Алексеевичу Бунину звание «Праведник народов мира». В качестве доказательств предоставлялись документальные свидетельства, собранные в четырех странах. Это, прежде всего, дневниковые записи самого писателя времен Второй мировой, воспоминания людей из его окружения и т.д.

В течение 1942-1944 годов на юге Франции немецкими нацистами совместно с французскими пособниками производились массовые облавы на еврейское население. Их целью была его изоляция и последующая отправка в лагеря, расположенные на территории Польши, для ликвидации. Депортации подверглись десятки тысяч человек, многие из которых погибли. В эшелонах смерти могли оказаться и друзья Бунина - евреи, проживавшие тогда во Франции.

Иван Алексеевич и Вера Николаевна Бунины, находившиеся тогда в юго-восточной части страны близ города Грассе, приютили у себя на вилле пианиста Александра Либермана с женой Сурой. Причем писатель лично поехал за ними и привез их к себе домой. Он действительно был человеком, готовым в любой ситуации прийти на помощь близким людям. В 1942 Иван Алексеевич приехал в Ниццу и заглянул в гости к Либерманам, своим хорошим знакомым. От них он узнал, что семья готовится к срочному отъезду из-за облавы на евреев. Писатель, абсолютно не думая о последствиях, сразу же настойчиво стал предлагать супругам отправиться на его виллу и пересидеть опасный период.

В их доме нашел приют и литератор Александр Бахрах. Однажды он, скрываясь от нацистов, просто зашел к Буниным. Там, по его словам, встретив ласку и теплоту, остался на нескольких лет. Дом писателя оказался надежным укрытием от «всех враждебных вихрей», которые пронеслись мимо него. Бахрах не раз повторял, что Бунину он обязан очень многим. Следует отметить, что в то время сам Иван Алексеевич и его супруга были людьми без французского гражданства, жили в доме, который им не принадлежал.

Кстати, хозяйкой этой виллы была англичанка, которая, спасаясь от войны, отбыла на родину. Семья Буниных арендовала у нее дом еще в предвоенные годы из-за невысокой цены. Теперь же жилище считалось английским, то есть вражеским. Несмотря на эти сложные условия, рискуя собственными жизнями, Иван Алексеевич и Вера Николаевна спасали жизни людей. Так что звание «Праведник народов мира» Бунин, несомненно, заслужил.

Советские историки литературы и биографы Бунина во времена СССР по идеологическим причинам избегали рассматривать взаимоотношения писателя с евреями. Несмотря на развал государства и смену парадигмы, до сих пор этот вопрос остается недостаточно исследованным, что, безусловно, несправедливо. Ведь не является секретом, что в эмигрантской среде Ивана Алексеевича окружали евреи, коими были почитатели его таланта, меценаты, приятели, помощники.

Его бытовое юдофильство так раздражало некоторых, что даже породило прозвище «ж*довский батько», которым его наградили недоброжелатели за хорошее отношение к евреям. Известно и негативное отношение писателя к гитлеризму, не в последнюю очередь, из-за бесчеловечности нацистов к евреям.

Что касается весьма живучего «мифа о бунинском монархизме», то здесь тоже не все так просто. Будучи дворянином, что вызывало в нем гордость, Бунин не входил в консервативно-монархические и ура-патриотические эмигрантские круги, среди представителей которых процветал махровый антисемитизм. Что опять-таки четко указывает отношение писателя к «еврейскому вопросу».
Автор - Марина Сливина
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 08 дек 2023, 15:19

48 парашютистов из Калифорнии создали в небе Маген Давид

Изображение
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 14 дек 2023, 08:30

Полностью и безоговорочно
как Чехия стала главным союзником Израиля

Изображение
Демонстрация в поддержку Израиля в Праге

Есть одна страна, которая в эти дни поддерживает Израиль искренне и безоговорочно. Это Чехия - единственный остров солидарности в том море ненависти, которая захлестнула страны Запада.
Позиция Чехии не может не вызывать глубокого уважения",
- пишет в среду, 8 ноября, обозреватель Ynet Итамар Айхнер.

Граждане Чехии действительно относятся с восхищением к Израилю и его армии, Мы помним, что именно чехи были единственной страной, которая отправила Израилю оружие во время Войны за независимость.
 
- объясняет Даниэль Марон, заместитель главы европейского отдела МИД Израиля.
После трагических событий 7 октября Чехия отправила в Израиль все свои запасы бронежилетов, пообещав любую другую помощь. Ян Липавский был первым министром иностранных дел в мире, прибывшим с визитом солидарности в Иерусалим уже 10 октября. 

Чехи были с Израилем в первые дни войны, их поддержка за это время нисколько не изменилась. Общество, правительство, парламент - все на стороне Израиля.

Еще одна впечатляющая демонстрация поддержки была организована министром обороны Яной Черноховой в центре Праги: завернувшись в сине-белый флаг, она пела "Атикву" на иврите перед участниками пропалестинской демонстрации. 

Когда Генеральная ассамблея ООН призвала к прекращению огня, Чернохова обратилась к правительству с предложением выйти из состава Организации объединенных наций.
ХАМАС убил более 1400 израильтян, но только 14 стран, включая нас, четко выступили против этой террористической атаки. Нам стыдно за ООН. Чешской республике нет места в организации, поддерживающей террористов и не уважающей основное право на самооборону. Давайте покинем ее!

Чешская республика также предоставила Израилю ощутимую дипломатическую поддержку в Европейском союзе. Вместе с Венгрией и другими странами Прага выступила с поддержкой Израиля на различных форумах ЕС - до того, как были приняты решения и сделаны официальные заявления. Депутаты чешского парламента также снялись с фотографиями похищенных и призвали немедленно вернуть пленных домой. 

25 октября премьер-министр Чехии Петр Фиала прибыл с визитом солидарности в Израиль.
Я приехал сюда в это трудное время, чтобы выразить нашу однозначную поддержку Израилю. 7 октября стал самым трагическим днем для Израиля и еврейского народа за последние десятилетия. Фотографии и видео, которые мы видели, шокируют. Подобным актам насилия нет места в нашем мире. Я хочу, чтобы это прозвучало четко и ясно: Чехия поддерживает Израиль сейчас и всегда. Как и 75 лет назад, вы можете рассчитывать на нашу поддержку.
 
Вероника Кучинова, посол Чехии в Израиле, носит ожерелье со звездой Давида, хоть она и не еврейка. Кучинова была среди первых иностранных послов, совершивших поездку по Сдероту и районам, граничащим с Газой.
Мы преисполнены чувства солидарности с Израилем, - сказала она. - Уровень антисемитизма в нашей стране также очень низок. После вступления в Европейский союз мы воздерживаемся от критики Израиля во всем, что касается противостояния с палестинцами. Мы убеждены в том, что ваша страна имеет право на существование и самозащиту. Чехия восхищается тем, кем стал Израиль - демократической страной в таком неспокойном регионе. Мы поддерживаем Израиль и выступаем против варварских методов ХАМАСа.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 14 дек 2023, 18:23

Гимн Израиля «Атиква» на китайском

Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 16 дек 2023, 09:41

Друзья спешат на помощь Израилю

150 иностранных врачей прибыли в Израиль

Первая группа из 7000 иностранных врачей, желающих помочь в условиях войны, прибыла в Израиль.

В тот момент, когда многие израильские врачи призваны на военную службу, организации в Израиле и за рубежом совместно с правительством определяют специалистов, наиболее необходимых больницам и клиникам.

Двенадцать тысяч врачей, медсестер и фельдшеров со всего мира сообщили Министерству здравоохранения, что они готовы прилететь в Израиль, чтобы добровольно оказать свои услуги в ходе продолжающейся войны с террористической группировкой ХАМАС.

Из 12 тыс. человек около 7 тыс. являются многопрофильными специалистами. Половина из них - из США, остальные - из других стран, включая Швецию, Канаду, Бельгию, Бразилию, Швейцарию и Новую Зеландию.
Источник

Ковбои из США приехали помочь фермерам спасать урожай

Группа ковбоев и владельцев ранчо из американских штатов Арканзас и Монтана прибыли в Израиль, чтобы помочь израильским фермерам в Иудее и Самарии, страдающим от острого дефицита рабочих рук для сбора урожая. Все волонтеры – не евреи. Однако им настолько важно было проявить солидарность с Израилем, что они сами оплатили себе билеты.

На данном этапе на поездку решились 10 американских фермеров. Все они принадлежат к религиозному христианскому движению Bible Belt, которое объединяет американцев, не принадлежащих к еврейскому народу, но почитающих Ветхий завет (ТАНАХ) и солидарных с Израилем.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 22 дек 2023, 15:15

Азербайджан
единственная мусульманская страна, поддерживающая Израиль

Изображение
Цветы и свечи у посольства Израиля в Баку

Азербайджан – шиитская мусульманская страна, чьи жители и руководство поддерживают Израиль в его войне с ХАМАСом. Азербайджан не прекратил полеты и поставку топлива в Израиль, а местные СМИ полны произраильских статей. На днях служба безопасности этой страны предотвратила теракт против израильского посольства и задержала иранского террориста, планировавшего совершить диверсию.

За два месяца, прошедшие с начала войны, в Азербайджане не прошло ни единой антиизраильской демонстрации. Напротив, жители этой страны не перестают выражать солидарность с еврейским государством и приносить свечи и цветы к израильскому посольству в Баку.

Эту поддержку один из азербайджанских блогеров по имени Самир объяснил так: "Азербайджанский народ помнит, кто поддерживал его в его справедливой войне, а кто был против, - это Палестина". Он также объяснил, что, как боец, не может принять, что террористы убивают женщин и детей. Другие блогеры также упоминают поддержку Израилем Азербайджана в войне за Нагорный Карабах и поставки израильского оружия, определившие итог войны.

Помимо поддержки в прессе и социальных сетях, азербайджанцы поддерживают Израиль делами. Прежде всего – продолжают посылать танкеры с топливом. Напомним, что Азербайджан обеспечивает треть всего объема потребления нефтепродуктов в Израиле.

Азербайджанские авиакомпании продолжили летать в Израиль и доставлять гуманитарную помощь из США.

В последнее время службы безопасности Азербайджана предотвратили теракт против израильского посольства и задержали иранского террориста, готовившего теракт.

Что касается ХАМАСа, то азербайджанцы желают полной победы Израилю, не считаясь с мнением мусульманского мира, поддерживающего преимущественно палестинцев.

В ходе резни, устроенной ХАМАСом 7 октября, погибли 8 израильтян-евреев, репатриировавшихся ранее из Азербайджана. Были они и среди мирных жителей, и среди военнослужащих.
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 17 янв 2024, 20:45

Новый президент Аргентины

Изображение

52-летний ХАВЬЕР МИЛЕЙ, харизматичный экономист, бывший рок-музыкант, победил на выборах, став 10 декабря 2023 года новым президентом Аргентины. При этом есть одна деталь, которая говорит о необычных пристрастиях нового главы государства.

Милей, будучи неевреем, тем не менее, самым серьезным образом интересуется иудаизмом, нередко отсылая своих сторонников к танахическому нарративу, в том числе, апеллирует еженедельным комментарием к Торе.

Во время интервью Radio Jai, известному еврейскому аргентинскому новостному агентству, Милей рассказал, что его увлечение иудаизмом началось тогда, когда он преподавал экономику наблюдательному еврейскому студенту. Будучи заинтригован глубокими вопросами, заданными этим студентом, проведя своего рода исследование, Милей, по его словам, понял, что такая постановка вопросов проистекает из классического талмудического метода выявления проблемы.

Милей регулярно изучает тексты Торы с раввином Шимоном Акселем Ванишем из ACILBA, марокканской еврейской общины в Аргентине. Эти встречи описываются как обширные диалоги, которые, как утверждает Милей, рождают как вдохновение, так и оказывают всемерную духовную поддержку.

Не так давно Милей был замечен на могиле Любавичского Ребе в сопровождении членов аргентинской еврейской общины.
Кроме того, Милей сказал еще перед выборами, что в случае победы на президентских выборах он намерен перенести посольство Аргентины из Тель-Авива в Иерусалим, а его первая международная поездка в качестве президента, конечно же, будет в Израиль.

Когда ему задали вопрос о его устремлениях после президентства, он тотчас ответил, что у него есть желание «поехать в Иерусалим, чтобы глубже погрузиться в изучение Торы, Талмуда и других еврейских писаний».

Милей провозглашает в своих выступлениях: «Мой закон — Тора».
Источник
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 16 фев 2024, 22:09

Из Аргентины с любовью

Изображение
Президент Аргентины Хавьер Милей и премьер-министр Израиля Биньямин Нетаниягу

На прошлой неделе в Израиле побывал с самым странным за последние годы официальным визитом недавно избранный президент этой латиноамериканской страны Хавьер Милей.

Если говорить об ожиданиях израильского истеблишмента, то этот визит оправдал себя, что называется, на все сто. Едва сойдя с трапа самолета вместе со своей сестрой, начальником его канцелярии и главным советником Кариной Милей, президент одной из важнейших стран Латинской Америки заявил о намерении не просто укрепить отношения с Израилем, но как можно скорее перенести посольство Аргентины в Иерусалим, о том, что у него вызывает глубокое отвращение поднявшаяся в мире волна антисемитизма, и, наконец, выразил полную поддержку позиции Израиля в войне с ХАМАСом, о победе над которым ежедневно молит Всевышнего.

За последние четыре месяца Израиль с визитами солидарности посетили многие мировые лидеры, но ни один из них не произносил столь однозначно произраильской и столь искренней речи. Скажем больше: мало кто из евреев мог бы сказать лучше.

Прямо из аэропорта высокий гость отправился в Иерусалим к Стене плача, возле которой молился в обнимку со своим духовным наставником Шимоном Акселем Вахнишем, – притом, что официально считается католиком. Журналисты обратили внимание на то, что во время молитвы по лицу президента Аргентины текли слезы. Хавьер Милей расчувствовался от встречи с главной еврейской святыней до глубины души и не скрывал этого. Затем весь мир облетела видеозапись, на которой он, исполненный восторга, лихо отплясывает у Стены плача вместе с израильскими солдатами, положив им руки на плечи. Эх, давно мы уже не видели главу государства, ведущего себя столь раскованно!

А дальше началось нечто странное. Встреча с израильским коллегой Ицхаком Герцогом была на удивление короткой, никакого брифинга и общения с израильскими журналистами в программе визита не было. Именно этим во многом объяснялось то, что пребывание Милея в Израиле крайне скудно освещалось в СМИ. В МИДе по этому поводу только развели руками и объяснили, что посольство Аргентины взяло организацию визита на себя и будет согласовывать его программу с израильскими коллегами лишь по необходимости. На вопрос одного из журналистов, к кому же тогда приехал президент Аргентины, если в программу визита не входят встречи с политическим руководством страны, один из мидовских чиновников, пожав плечами, сказал: "Похоже, главным образом, к раввинам".

Судя по всему, так оно и было. В тот же день Хавьер Милей встретился в гостинице "Кинг Дэвид" с двумя главными раввинами Израиля — Давидом Лау и Ицхаком Йосефом, и их беседа продолжалась гораздо дольше встречи с президентом. На следующий день гость направился в Нагарию к знаменитому внуку Баба Сали — раву Абухацире, в том числе и за благословением. Рабби Абухацира приехать в Иерусалим отказался. "Если уважаемому президенту так хочется встретиться, пусть приезжает сам". И Милей, как видим, поехал!

После этого состоялись встречи с лидерами ультраортодоксального мира – главами хасидских дворов и галахическими авторитетами литовского еврейства. На вопрос о том, что он думает по поводу заокеанского гостя, один из сопровождавших Милея в этих поездках раввин ХАБАДа заметил: "Я и сам долго не мог понять, кто он такой. И, наконец, понял: он верит, что если соберет благословения как можно большего числа раввинов всех возможных направлений, это пойдет на пользу ему и его стране! Ну и, к тому же, он очень добрый и сердечный человек, так что неясно, что он делает в политике!"

Что ж, Хавьер Милей действительно один из самых странных и экстравагантных современных политиков, а его "роман" с евреями и иудаизмом – это, похоже, более чем серьезно. Причем начался он очень давно, когда Хавьер, будучи студентом, из простого любопытства посетил Любавичского ребе, встреча с которым по каким-то неафишируемым им причинам произвела на него неизгладимое впечатление. Затем была блестящая карьера экономиста, профессора экономики в университете, на лекции которого собирались сотни студентов. Одновременно с преподаванием Милей писал книги о том, что следует делать, чтобы вытащить экономику страны из болота, в котором она тонет десятилетиями, стал популярным теле- и радио-обозревателем по экономическим вопросам. При этом он не скрывал, что является убежденным либертарианцем, то есть сторонником абсолютной свободы слова, и анархо-капиталистом, приверженцем австрийской экономической школы, верящей в стихийную силу свободного рынка.

Впервые Хавьер Милей включился в президентскую гонку в 2020 году, когда ему было 50 лет. Тогда аргентинские СМИ стали клеймить его как "нациста" и "пособника Гитлера". Милей не скрывает, что подобные обвинения вывели его из равновесия, и он погрузился в состояние клинической депрессии. Однажды кто-то посоветовал ему обратиться к раву Шимону Акселю Вахнишу – выпускнику нетивотской иешивы, профессиональному психологу, раввину в синагоге выходцев из Марокко в Буэнос-Айресе. С тех пор Хавьер Милей и рав Вахниш стали неразлучны. Более того, именно рав Вахниш убедил Милея, что его миссия — освобождение Аргентины от накопившихся заблуждений прошлого в области политики, экономики и общественной жизни. Все аргентинские СМИ обратили внимание на то, что сразу после инаугурации, проходившей по традиции в кафедральном соборе Буэнос-Айреса, Милей, не обращая внимания на собиравшегося благословить его кардинала, направился к раву Вахнишу и склонил перед ним голову для "брахи". Это, в свою очередь, усилило давно ходящие по Аргентине слухи, что Милей собирается принять иудаизм. Хотя его многолетняя подруга (брака как института президент Аргентины не признает и считает его лицемерным), модель и телеведущая Фатима Флорес — глубоко верующая христианка.

Помимо рава Вахниша, которого Милей собирается назначить послом Аргентины в Израиле, самый близкий для него человек — его сестра Карина. В одном интервью Милей сказал, что его отношения с сестрой похожи на отношения пророка Моше с его братом Аароном, причем роль Моше принадлежит Карине: она — подлинный лидер, но поскольку не умеет выступать на публике, то он озвучивает ее идеи.

Конечно, утверждение о том, что во время визита Хавьер Милей только и делал, что бегал по раввинам, – явное преувеличение. Он посетил подвергшиеся нападению ХАМАСа кибуцы, где тоже не смог сдержать слез. В Иерусалиме он встретился с переехавшим туда недавно мультимиллионером мексиканского происхождения Айзеком Асой – тем самым, который подарил аэропорту им. Бен-Гурион гигантское панно "Ам Исраэль хай" и сразу после 7 октября пригнал из Мексики несколько самолетов с гуманитарной помощью. Аса – создатель и глава организации "Илан", ставящей своей целью развивать отношения Израиля со странами Центральной Америки. Его связи в нашей стране, в США и по всей Латинской Америке поистине огромны, и, думается, встреча с ним Хавьера Милея пойдет на пользу Аргентине.

Как и встреча с миллиардером Саймоном Фаликом, близким другом и Биньямина Нетаниягу и Дональда Трампа, который придерживается правых взглядов и, среди прочего, владеет сотнями магазинов "Дьюти фри" в аэропортах пятидесяти стран. Злые языки утверждают, что де-факто Фалик является владельцем и самих аэропортов. Будучи родом из Венесуэлы, Фалик обладает поистине колоссальными связями в политическом и деловом истеблишменте стран Латинской Америки. Так что и эта встреча, безусловно, была крайне важна для Хавьера Милея. Который, кстати, в молодости работал консультантом-экономистом в компании Фалика.

Что ж, вполне возможно, что визит нового лидера Аргентины в перспективе окажется куда более плодотворным, чем многим показалось. И нет сомнений, что это был визит большого и искреннего друга Израиля. А друзей надо ценить.

P.S.

12 февраля мир обошли кадры, на которых Хавьер Милей вместе с тысячами демонстрантов размахивает израильским флагом, празднуя освобождение двух заложников из плена ХАМАСа. Чтоб вы были нам здоровы, господин президент!

Автор - Петр ЛЮКИМСОН
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Re: Наши доброжелатели и сторонники

Сообщение Сан Саныч 19 мар 2024, 19:10

Джон Адамс
2-й президент США
1735 — 1826

Изображение

Я действительно хочу, чтобы еврейский народ вернулся в Иудею в качестве независимой нации, ибо я верю, что как только евреи восстановят независимость в вопросах правления и освободятся от угнетения, они очень скоро избавятся от некоторых неприятных особенностей своего характера…

Я утверждаю, что евреи сделали больше для человеческой цивилизации, чем любая другая нация на земле. Даже если бы я был атеистом и верил в слепую судьбу, то всё равно я бы верил в то, что этой судьбе было угодно, чтобы именно евреи были избраны для хранения и передачи всему человечеству идеи о высшем разуме, могучем и мудром, правящим вселенной, что является великой основой всей морали, и как следствие всей цивилизации…

Они (евреи) самая прекрасная нация, когда либо населявшая эту Землю. Римляне с их империей являлись не более чем мыльным пузырем по сравнению с евреями. Они дали религию трем четвертям человечества, и повлияли на события истории больше и лучше, чем любая другая нация, древняя или современная.
(1806)
Аватара пользователя
Сан Саныч
Собеседник
 
Сообщений: 21721
Зарегистрирован: 12 дек 2009, 14:29
Откуда: Хайфа, Израиль
Пол: Мужской

Пред.

Вернуться в Израиль


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron